Beranda Takhrij Hadis Syubhat Nikah Mut’ah Asma binti Abu Bakar

Syubhat Nikah Mut’ah Asma binti Abu Bakar

1392
0

Syubhat Nikah Mut’ah Asma’ Binti Abu Bakar

Salah satu postingan seorang perempuan syiah di FB, menuduh bahwa Asma binti Abu Bakar pernah melakukan nikah mut’ah beralasan dengan hadis

5515- أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ الْمَرْوَزِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مُسْلِمٍ الْقُرِّيُّ ، قَالَ : دَخَلْنَا عَلَى أَسْمَاءَ ابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ ، فَسَأَلْنَاهَا عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ ، فَقَالَتْ : فَعَلْنَاهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Kami menemui Asma binti Abu Bakar, lalu kami bertanya tentang (nikah) mut’ah wanita. Maka Asma menjawab : Kami pernah melakukannya pada masa Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam (HR an-Nasai, Sunan al-Kubra, 5/233)

Benarkah demikian ? Mari kita teliti lebih lanjut

A. Takhrij al-Hadis

المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم (3/ 341)
2873 ثنا عبد الله بن جعفر ثنا يوسف بن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة عن مسلم القري قال دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ثناه أبو محمد بن حيان ثنا محمد بن يحيى ثنا عبد ة ثنا أبو داود ثنا شعبة وقال المتعة ولم يذكر النساء
رواه مسلم عن أبي موسى عن عبد الرحمن عن شعبة فقال المتعة ولم يذكر الحج وعن بندار عن غندر فقال قال مسلم لا أدري متعة الحج أو متعة النساء
المعجم الكبير (24/ 103)
277 – حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل و محمد بن صالح بن الوليد النرسي قالا : ثنا أبو حفص عمرو بن علي قال : ثنا أبو داود ثنا شعبة عن مسلم القري قال : 
: دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن المتعة فقالت : فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم
مسند الطيالسي (3/ 208)
1742- حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مُسْلِمٍ الْقُرِّيِّ ، قَالَ : دَخَلْنَا عَلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ ، فَسَأَلْنَاهَا عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ ، فَقَالَتْ : فَعَلْنَاهَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
السنن الكبرى للنسائي (5/ 233)
5515- أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ الْمَرْوَزِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مُسْلِمٍ الْقُرِّيُّ ، قَالَ : دَخَلْنَا عَلَى أَسْمَاءَ ابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ ، فَسَأَلْنَاهَا عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ ، فَقَالَتْ : فَعَلْنَاهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
صحيح مسلم (4/ 55)
3064 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُسْلِمٍ الْقُرِّىِّ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ – رضى الله عنهما – عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ فَرَخَّصَ فِيهَا وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنْهَا فَقَالَ هَذِهِ أُمُّ ابْنِ الزُّبَيْرِ تُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَخَّصَ فِيهَا فَادْخُلُوا عَلَيْهَا فَاسْأَلُوهَا قَالَ فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا فَإِذَا امْرَأَةٌ ضَخْمَةٌ عَمْيَاءُ فَقَالَتْ قَدْ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِيهَا.
صحيح مسلم (4/ 55)
3065 – وَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ح وَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ – يَعْنِى ابْنَ جَعْفَرٍ – جَمِيعًا عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا الإِسْنَادِ فَأَمَّا عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَفِى حَدِيثِهِ الْمُتْعَةُ وَلَمْ يَقُلْ مُتْعَةُ الْحَجِّ. وَأَمَّا ابْنُ جَعْفَرٍ فَقَالَ قَالَ شُعْبَةُ قَالَ مُسْلِمٌ لاَ أَدْرِى مُتْعَةُ الْحَجِّ أَوْ مُتْعَةُ النِّسَاءِ.
B. Penelitian Sanad
Dari berbagai keterangan hadis diatas maka madar sanadnya adalah 
1. Abu Dawud > Syu’bah > Muslim al-Qary > Asma menggunakan lafadz
فَسَأَلْنَاهَا عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ (HR. an-Nasai)
2. Abu Dawud > Syu’bah > Muslim al-Qary > Asma menggunakan lafadz
فسألناها عن المتعة (HR. at-Thabarani)
3. Rauh bin Ubadah > Syu’bah > Muslim al Qary > Ibn Abbas menggunakan lafadz
عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ (HR. Muslim)
4. Abdurrahman bin Mahdi > Syu’bah > Muslim al-Qary > Ibn Abbas menggunakan lafadz الْمُتْعَةُ وَلَمْ يَقُلْ مُتْعَةُ الْحَجِّ sama dengan jalur pertama (HR. Muslim)
5. Muhammad bin Ja’far > Syu’bah > Muslim al-Qary > Ibn Abbas ada tambahan keterangan dari Muslim al-Qary
لاَ أَدْرِى مُتْعَةُ الْحَجِّ أَوْ مُتْعَةُ النِّسَاءِ (HR Muslim)
C. Keterangan Jarh dan Ta’dil
1. Abu Dawud at-Thayalisi 
Imam Ahmad ثقة صدوق يحتمل له
Abu Dawud ثقة
Adzahabi menilai الحَافِظُ الكَبِيْرُ (Siyar ‘A’lam an-Nubala, 17/390)
Namun imam Abu Hatim menilai محدث صدوق، وكان كثير الخطأ (Ikmal Tahdzib al-Kamal 6/54)
Ibn Hajar dalam at-Taqrib ثقة حافظ غلط في أحاديث (Tsiqah Hafidz, terdapat kesalahan dalam sebagian hadis-hadisnya) (Taqrib al-Tahdzib, 250)
Ibrahim bin Sa’ad al-Jauhari أخطأ في ألف حديث (beliau salah dalam 1000 hadis) (Siyar al-A’lam an-Nubala 17/391) menurut Imam adzahabi ungkapan tersebut mubalaghah saja (tidak mempengaruhi ketsiqatan beliau).
Dari berbagai keterangan diatas, maka tidak diragukan lagi bahwa beliau termasuk tsiqah hafidz namun terdapat kesalahan dalam sebagia hadis-hadisnya
2. Rauh bin Ubadah
Ad-Dzahabi berkata : وَكَانَ مِنْ كِبَارِ المُحَدِّثِيْنَ (termasuk tokoh besar para muhaddistin) (Siyar A’lam an-Nubala, 17/414)

Secara umum para ulama hadis memujinya, hanya imam nasa’I yang menjarah, namun disanggah imam Ibn Hajar sebagai kritikan tanpa dasar. Ibnu Hajar Berkata

ثقة فاضل له تصانيف 
(Tsiqah Fhadil penyusun kitab, berkata dalam Hadyu as-Sari “ salah satu dari imam-imam hadis, sebagian ada yang mengkritik namun tanpa dasar yang jelas) (Taqrib at-Tahdzib, 211)
تكلم فيه بعضهم بلا مستند
Sebagian imam membicarakannya (kritik) namun tidak berdasar (Hadyu as-Sari, 462)
3. Abdurrahman bin Mahdi
Adzahabi menilai الإِمَامُ، النَّاقِدُ، المُجَوِّدُ، سَيِّدُ الحُفَّاظِ (Siyar A’lam an-Nubala, 17/202)
Ibnu Hajar menilai ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث (Taqrib at-Tahdzib, 351)
4. Muhammad bin Ja’far
Adzahabi menilai الحَافِظُ، المُجَوِّدُ، الثَّبْتُ، أَبُو عَبْدِ اللهِ الهُذَلِيُّ مَوْلاَهُمْ، البَصْرِيُّ، الكَرَابِيْسِيُّ، التَّاجُ، أَحَدُ المُتْقِنِيْنَ (Siyar A’lam an-Nubala, 17/102)
Ibn Hajar ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة (Taqrib at-Tahdzib, 472)
5. Dari keterangan diatas dapat disimpulkan
a) Abu Nu’aim dalam Mustakhraj sahih Muslim setelah hadis Asma menempatkan hadis dari Ibnu Abbas artinya pertama, kemungkinan hadis tersebut jalur bukan melalui sahabat Asma tapi sebetulnya Ibn Abbas. Kedua kesamaan jalur yaitu melalui Syu’bah dari Muslim al-Qary menjadi bukti bahwa jalur tersebut memang sama.
b) Abu Dawud at-Thayalisi dari Syu’bah dari Muslim al-Qary menyendiri dalam periwayatan dengan lafadz al-mut’ah an-nisa bertentangan dengan sesama murid Syu’bah yaitu Rauh bin Ubadah dengan lafadz al-mut’ah al-hajj, Abdurrahman bin Mahdi dengan lafadz al-mut’ah saja dan Muhammad bin Ja’far tambahan keterangan dari muslim al-Qary yaitu ketidaktahuan apakah al-mut’ah al-hajj atau al-mut’ah an-nisa bahkan dengan riwayatnya sendiri yang diriwayatkan oleh at-Thabarani tanpa ada keterangan al-mut’ah an-nisa’ hal ini menjadi bukti dari penilaian para ulama bahwa terdapat kesalahan dalam sebagian hadis Abu Dawud at-Thayalisi.
c) Abdurrahman bin Mahdi, Muhammad bin Ja’far dan Rauh bin Ubadah lebih kuat hafalan dan lebih besar secara jumlah, sehingga riwayat Abu Dawud at-Thayalisi terkait nikah mut’ah berstatus hadis syadd yang dhaif tidak dapat dijadikan hujjah
d) Jalur dari Abdurrahman bin Mahdi dan Muhammad bin Ja’far tanpa keterangan nikah mut’ah ataupun haji. Namun jalur dari Rauh bin Ubadah dari Syu’bah dengan kalimat Mut’ah al Hajj statusnya menjadi Ziyadah at-Tsiqat sehingga maksud dari mut’ah tersebut bukanlah nikah mut’ah tapi haji tamattu’
e. Seandainya sahihpun (pada faktanya lebih dekat kepada dhaif syadd) secara dalalah matan masih ihtimal, pertama kalimat mut’ah antara mut’ah haji dan perempuan. kedua kalimat fa’alna kami melakukannya, maksudnya bukan Asma, tapi sebagian sahabat Nabi sebelum diharamkan secara ijma. Sehingga tetap tidak bisa dijadikan hujjah karena ihtimal sesuai kaidah
مع الإحتمال يسقط الإستدلال
Nash dalam keadaan ihtimal, maka tidak dapat dijadikan istidlal

Dengan demikian hadis tentang mut’ah Asma binti Abu Bakar statusnya Dhaif Syad tidak dapat dijadikan hujjah. Sedangkan maksud dalam mut’ah dalam jalur yang mahfudz maksudnya mut’ah haji atau haji tamattu’.

Ginanjar Nugraha
Staf Pengajar Ma’had Imam al-Bukhari Bandung