Beranda Ilmu Hadis Takhrij Hadis Bendera dan Panji Rasulullah Saw

Takhrij Hadis Bendera dan Panji Rasulullah Saw

1996
0

KAJIAN ANALISIS DERAJAT HADITS

Liwa dan Panji Rasulullah Saw berlafazkan kalimat Tauhid

Oleh Robi Permana

  1. PENDAHULUAN

Terdapat beberapa hadits terkait liwa atau panji Rasulullah Saw, berawal dari hadits yang menerangkan bahwa Rasulullah saw mengunakan imamahnya sebagai tanda Rasul masuk kotaYatsrib, kemudian terdapat pula hadits bendera berwarna putih ketika Rasul masuk kota makkah, redaksi lain berwarna hitam, dan bahkan terdapat hadits bendera rasul bertuliskan lafaz Laa ilaaha illallah Muhammadu ar-rasuulullah. Dari sekian banyaknya hadits, apakah riwayat-riwayat tersebut maqbul sehinga bisa diyakini bahwa bendera rasul itu berlafazkan tauhid ataukah haditsnya ghair maqbul?

  • PERBEDAAN AL-RAYAH DAN AL-LIWA

Al-Royah dan Al-Liwa menurut bahasa berarti bendera. Secara istilah bendera adalah sepotong kain atau kertas segi empat atau segitiga yang diikatkan pada ujung tongkat, tiang, dan sebagainya, dan dipergunakan sebagai lambang negara, perkumpulan, badan, dan sebagainya, atau sebagai tanda, panji-panji, tunggul. Dalam beberapa kamus Arab-Indonesia disebutkan bahwa antara al-โ€™Alamal-Royah, dan al-Liwaโ€™bermakna sama yaitu bendera, padahal ketiga kata tersebut mempunyai makna yang berbeda. Menurut Ibnu al-Manzhur dalam Lisan al-โ€™Arab, al-Fairuz Abadi dalam Qamus al-Muhith, Ibnu al-โ€™Atsir dalam kitabnya al-Nihayah fi Gharib al-โ€™Atsar, dan juga Ibnu Hajar dalam kitab Fath al-Bari-nya mengatakan bahwa antara al-Royah dan al-Liwaโ€™ itu sama dari segi makna, yang mana ia adalah  panji yang dipegang oleh pemimpin pasukan.

Dengan demikian, maka al-Royah dan al-Liwaโ€™ itu adalah sebuah bendera yang dipakai oleh pemimpin perang dan mempunyai ukuran, fungsi serta peletakan yang berbeda. Jika berukuran kecil maka disebut al-Royah dan jika berukuran besar maka disebut al-Liwaโ€™. Al-Royah diletakkan di ujung tombak sedang al-Liwaโ€™ di bawah al-Royah, dan juga al-Liwaโ€™ digunakan untuk mengumpulkan pasukan perang sedang al-Royah untuk mengkomandoi pasukan ketika perang.

  • KAJIAN ANALISIS HADITS
  • Hadits panji Rasulullah saw berwarna hitam dan benderanya berwarna putih

ุนู† ุงุจู† ุนุจุงุณ ู‚ุงู„: ูƒุงู†ุช ุฑุงูŠุฉ ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ุณูˆุฏุงุกุŒ ูˆู„ูˆุงุคู‡ ุฃุจูŠุถ

Dari Ibnu Abbas, beliau berkata: โ€œPanji Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam berwarna hitam dan benderanya berwarna putihโ€.[1]

TAKHRIJ HADITS

Hadits ini diriwayatakan oleh Ibn Majah no. 2818[2], al-Tirmidzi no 1681[3], Sunan shagir al-Baihaqi no. 2989[4], Muโ€™jam kabir al-Thabarani no. 1161[5], 12909[6], Sunan kubra al-Nasai no. 2818[7], Ibn Majah no. 2818[8], Muโ€™jam al-Ausath no. 219[9], Musnad Abi Yaโ€™la no. 2370[10]

SKEMA SANAD PER JALUR

  • Analisis Sanad

Dari skema sanad diatas, kita bisa mengetahui jalur-jalur penerimaan hadits tersebut

  • Ibn Abbas > Abu Mijlaj
  • Abu Mijlaj sebagai madar, bercabang meriwayatkan kepada Yazid bin Hayyan, dan Hayyan bin Ubaidillaah bin Zuhair
  1. Ibn Abbas > Abu Mijlaj > Yazid bin Hayyan
  2. Ibn Abbas : Shahabi
  3. Abu Mijlaj : Tabiโ€™in thabaqoh ke-3, Tsiqoh. Yahya bin Main berkata: Mudhtaribul Hadits dan tidak samaโ€™i kepada Khudzaifah
  4. Yazid bin Hayyan:
  5. Al-Haafizh Ibn Hajar berkata dalam At-Taqriib: Shaduuq Yukhthi
  6. Imam Al-Bukhari berkata :

ุนู†ุฏู‡ ุบู„ุท ูƒุซูŠุฑ

Padanya terdapat kesalahan yang amat banyak[11]

  • Ibn Hibban berkata dalam Ats-Tsiqat: Dia rawi yang keliru dan mukholafah[12]

Titik masalah jalur ini pada rawi bernama Yazid bin Hayyan, dimana beliau memiliki jarh yang sangat berat hingga periwayatannya terindikasi nakaroh. Dengan demikian, jalur dari Yazid adalah Dhaif.

  • Ibn Abbas > Abu Mijlaj > Hibban bin Ubaidillah

Analisis sanad kedua adalah jalur dari hibban bin Ubaidillah atau Hayyan bin Ubaidillah, kekdua nama ini satu orang.

Berikut Jarh Taโ€™dil Hayyan bin Ubaidillah:[13]

  1. Dia rawi yang suka membawa riwayat munkar, riwayat gharib dan tidak pernah melihat rawi yang banyak kelirunya selian dia[14]
  2. Abu Hatim Ar-Raazi berkatata: Shaduq[15]
  3. Adz-Dzahabi berkata : Tidak bisa dijadikan hujjah[16]
  4. Ad-Daraquthni berkata : Tidak kuat
  5. Ibn Hazm berkata : Majhul
  6. Al-Bukhari berkata : Mukhtalith

Al-Bukhori berkata: hayyan bin Ubaidillah Abu Zuhair tergolong Bani โ€˜Adi Bishri beliau mendengar Abu Majla Lahiq bin Humaid dan Ad-Dhahak[17]

Dengan demikian, Hayyan atau Hibban bin Ubaidillah ini rawi maqbul, artinya riwayatnya tidak ditinggalkan dan bisa diterima jika ada mutabaโ€™ah (penyaerta) dan tidak syadz, namun dia lemah jika bersifat tafarrud.

Dalam kondisi ini, Hayyan membawakan dua redaksi hadits:

  1. Hadits yang menerangkan panji Rasul berwarna hitam dan liwa Rasul berwarna putih

Redaksi matan hahdits ini Hayyan tidak bersendirian dalam periwayatannya, ada Yazid bin Hayyan yang menyertainya sebagai tawabi. Dengan kata lain, hadits ini berderajat Hasan Lighairih.

Dalam jalur ini Hayyan menerima dari dua jalur

  • Hayyan > Abu Mijlaj > Ibn Abbas
  • Hayyan > Abdullah bin Buraidah > Buraidah
  • Dari jalur yang sama, dimana Hayyan menerima dari Abu Mijlaj terdapat tambahan pada matannya dengan redaksi:

ู…ูŽูƒู’ุชููˆู’ุจูŒ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ู‡ู ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏูŒ ุฑูŽุณููˆู’ู„ู ุงู„ู„ู‡ู

โ€œ(Bendera itu) bertuliskan kalimat : Laa ilaaha Illallaah muhammadurrasuulullaahโ€

Dan jalur ini Hayyan menyendiri dalam periwayatannya serta dianggap munkar. Maka yang mahfuzh adalah hadits yang mengatakan bahwa panji Rasul berwarna hitam dan liwa Rasul berwarna putiih.

  • Terdapat Jalur lain sebagai Syahid yang menyatakan Rasulallah Saw memasuki kota Makkah dengan membawa bendera putih

ุนู† ุฌุงุจุฑุŒ ุฃู† ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ุฏุฎู„ ู…ูƒุฉ ูˆู„ูˆุงุคู‡ ุฃุจูŠุถ

โ€œDari Jabir, bahwasanya nabi -shallallahu alaihi wa slalam- masuk ke Makkah (Fathu Makkah) dengan membawa bendera warna putih.โ€ (HR. Tirmidzi no. 1679, An-Nasaโ€™i no. 2866)

TAKHRIJ LENGKAP SANADNYA

Sunan At-Tirmidzi

1679 – ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู ุจู’ู†ู ุนูู…ูŽุฑูŽ ุจู’ู†ู ุงู„ูˆูŽู„ููŠุฏู ุงู„ูƒูู†ู’ุฏููŠูู‘ ุงู„ูƒููˆูููŠูู‘ุŒ ูˆูŽุฃูŽุจููˆ ูƒูุฑูŽูŠู’ุจูุŒ ูˆูŽู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู ุจู’ู†ู ุฑูŽุงููุนู ู‚ูŽุงู„ููˆุง: ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ูŠูŽุญู’ูŠูŽู‰ ุจู’ู†ู ุขุฏูŽู…ูŽุŒ ุนูŽู†ู’ ุดูŽุฑููŠูƒูุŒ ุนูŽู†ู’ ุนูŽู…ูŽู‘ุงุฑู ูŠูŽุนู’ู†ููŠ ุงู„ุฏูู‘ู‡ู’ู†ููŠูŽู‘ุŒ ุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠ ุงู„ุฒูู‘ุจูŽูŠู’ุฑูุŒ ุนูŽู†ู’ ุฌูŽุงุจูุฑูุŒ ุฃูŽู†ูŽู‘ ุงู„ู†ูŽู‘ุจููŠูŽู‘ ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ุฏูŽุฎูŽู„ูŽ ู…ูŽูƒูŽู‘ุฉูŽ ูˆูŽู„ููˆูŽุงุคูู‡ู ุฃูŽุจู’ูŠูŽุถู.

Sunan An-Nasa-I

2866 – ุฃูŽุฎู’ุจูŽุฑูŽู†ูŽุง ุฅูุณู’ุญูŽู‚ู ุจู’ู†ู ุฅูุจู’ุฑูŽุงู‡ููŠู…ูŽุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ุฃูŽู†ู’ุจูŽุฃูŽู†ูŽุง ูŠูŽุญู’ูŠูŽู‰ ุจู’ู†ู ุขุฏูŽู…ูŽุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุดูŽุฑููŠูƒูŒุŒ ุนูŽู†ู’ ุนูŽู…ูŽู‘ุงุฑู ุงู„ุฏูู‘ู‡ู’ู†ููŠูู‘ุŒ ุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠ ุงู„ุฒูู‘ุจูŽูŠู’ุฑูุŒ ุนูŽู†ู’ ุฌูŽุงุจูุฑู ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ู ยซุฃูŽู†ูŽู‘ ุงู„ู†ูŽู‘ุจููŠูŽู‘ ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ุฏูŽุฎูŽู„ูŽ ู…ูŽูƒูŽู‘ุฉูŽุŒ ูˆูŽู„ููˆูŽุงุคูู‡ู ุฃูŽุจู’ูŠูŽุถูยป

ANALISIS SANAD

Hadits ini dhaif karena idhtirab rawi bernama Syarik.

Berikut Jarh dan Taโ€™dilnya:

  • Qodhi, salah satu imam yang kuat terhadap sunnah. Imam adz-dzahabi berkata: hasanul hadiits, Imam faqih dan muhaddits[18]
  • Ath-Thobari berkata: dia faqih, โ€˜aaliman[19]
  • Al-โ€˜Ijli berkata: Tsiqoh Hasanul Hadiits[20]
  • Syarik bin Abdullah An-Nakhai (TW 140H), ia itu shaduq, banyak salah, hafalannya berubah ketika menjadi qadhi di Kufah.[21]
  • Al-Haafizh Ibn Hajar berkata dalam At-Taqriib: โ€˜aadilan, faadhilan, โ€˜aabidan, keras terhadap ahli bidโ€™ah[22]
  • Ibrahim bin Saโ€™iid berkata: Syarik telah keliru dalam periwayatan haditsnya sebanyak 400 hadits[23]
  • Ad-Daraquthnie berkata: Syarik tidak kuat dalam periwayatannya jika ia menyendiri[24]
  • Abul Hasan bin Al-Qoth-thaan Al-Faasi berkata: Masyhud dengan tadlis, aku memandangnya sebagai rawi yang pikun, pada asalnya dia rawi yang shaduq namun ketika menjabat menjadi qadhi dia berubah hafalannya [25]
  • Abul fathi Al-Adzdaa-I berkata: jelek hafalannya, banyak wahm nya, mudhtharibul hadits
  • Abu Hatim Ar-Raazi berkata: shaduq dia banyak sekali kelirunya
  • Abu Isa At-Tirmidzi menyebutkannya dalam ash-shahiih al-jaamiโ€™ dan ilal al-kabir : banyak sekali kesalahan dan kekeliruannya
  • Abu Zurโ€™ah berkata:

ู‚ูŽุงู„ูŽ ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ุฑูŽู‘ุญู’ู…ู†ู ุณูŽุฃูŽู„ู’ุชู ุฃูŽุจูŽุง ุฒูุฑู’ุนูŽุฉูŽ ุนูŽู†ู’ ุดูŽุฑููŠู’ูƒู ูŠูุญู’ุชูŽุฌูู‘ ุจูุญูŽุฏููŠู’ุซูู‡ู ู‚ูŽุงู„ูŽ ูƒูŽุงู†ูŽ ูƒูŽุซููŠู’ุฑูŽ ุงู„ู’ุญูŽุฏููŠู’ุซู ุตูŽุงุญูุจูŽ ูˆูŽู‡ู’ู…ู ูŠูŽุบู’ู„ูŽุทู ุฃูŽุญู’ูŠูŽุงู†ู‹ุง

Abdurrahman berkata, โ€œAku bertanya kepada Abu Zurโ€™ah tentang Syarik, apakah hadisnya dapat dipakai hujjah?โ€ Beliau menjawab, โ€œDia banyak hadisnya, shahiba wahm (orang yang ragu-ragu), kadang-kadang keliru.โ€[26]

 Imam al-Mizzi, mengutip pernyataan Abu Zurโ€™ah dengan redaksi:

ูƒูŽุงู†ูŽ ูƒูŽุซููŠู’ุฑูŽ ุงู„ู’ุฎูŽุทูŽุฃู ุตูŽุงุญูุจูŽ ูˆูŽู‡ู’ู…ู ูˆูŽู‡ููˆูŽ ูŠูŽุบู’ู„ูŽุทู ุฃูŽุญู’ูŠูŽุงู†ู‹ุง

โ€œDia banyak salah, shahiba wahm (orang yang ragu-ragu), kadang-kadang keliru.โ€[27]

 Abu Hatim berkata:

ูˆูŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุฃูŽุจููˆู’ ุญูŽุงุชูู…ู ู„ุงูŽ ูŠูŽู‚ููˆู’ู…ู ู…ูŽู‚ูŽุงู…ูŽ ุงู„ู’ุญูุฌูŽู‘ุฉู ูููŠ ุญูŽุฏููŠู’ุซูู‡ู ุจูŽุนู’ุถู ุงู„ุบูŽู„ูŽุทู

Abu Hatim berkata, โ€œDia tidak dapat mencapai derajat hujjah, pada hadisnya terdapat sedikit kekeliruan.โ€[28]

  • Al-Juzajani

ู‚ูŽุงู„ูŽ ุฅูุจู’ุฑูŽุงู‡ููŠู’ู…ู ุจู’ู†ู ูŠูŽุนู’ู‚ููˆู’ุจูŽ ุงู„ู’ุฌููˆู’ุฒูŽุฌูŽุงู†ููŠ ุณูŽูŠูู‘ุกู ุงู„ู’ุญููู’ุธู ู…ูุถู’ุทูŽุฑูู‘ุจู ุงู„ู’ุญูŽุฏููŠู’ุซู ู…ูŽุงุฆูู„ูŒ

Ibrahim bin Yaโ€™qub al-Juzajani berkata, โ€œDia buruk hapalan, mudhtaribul hadits, maaโ€™il.โ€[29]

  • Yaโ€™qub bin Syaibah

 ูˆูŽู‚ูŽุงู„ูŽ ูŠูŽุนู’ู‚ููˆู’ุจู ุจู’ู†ู ุดูŽูŠู’ุจูŽุฉูŽ ุดูŽุฑููŠู’ูƒูŒ ุตูŽุฏููˆู’ู‚ูŒ ุซูู‚ูŽุฉูŒ ุณูŽูŠูู‘ุกู ุงู„ู’ุญููู’ุธู ุฌูุฏู‹ู‘ุง

Yaโ€™qub bin Syaibah berkata, โ€œSyarik Shaduq, tsiqat, sangat buruk hapalan.โ€[30]

Memperhatikan dari beberapa penilaian ulama ahli naqd, maka Syaikh Nashiruddin Al-Albani mengambil kesimpulan sebagai berikut:

ูˆูŽู‡ููˆูŽ ุณูŽูŠูู‘ุฆู ุงู„ู’ุญููู’ุธู ุนูู†ู’ุฏูŽ ุฌูู…ู’ู‡ููˆู’ุฑู ุงู„ุฃูŽุฆูู…ูŽู‘ุฉู ูˆูŽุจูŽุนู’ุถูู‡ูู…ู’ ุตูŽุฑูŽู‘ุญูŽ ุจูุฃูŽู†ูŽู‘ู‡ู ูƒูŽุงู†ูŽ ู‚ูŽุฏู ุงุฎู’ุชูŽู„ูŽุทูŽ, ููŽู„ุฐูŽุงู„ููƒูŽ ู„ุงูŽ ูŠูุญู’ุชูŽุฌูู‘ ุจูู‡ู ุฅูุฐูŽุง ุชูŽููŽุฑูŽู‘ุฏูŽ

โ€œDia buruk hapalan menurut jumhur imam, dan sebagian mereka menjelaskan bahwa ia sungguh mukhtalith (berubah hapalannya). Karena itu ia tidak dapat dipakai hujjah bila meriwayatkan hadis sendirian.โ€[31]

Analisis Kami Terhadap Rawi Syarik

Pertama, secara โ€˜adalah (akidah dan akhlaq), syarik tidak terdapat jarh, namun ia mendapat jarh dalam segi dhabt seperti sayyiul hifzhi, katsiral khotho, yaghlathu, dan mudhtharribul hadits. Dengan begitu, periwayatan Syarik bisa diterima jika adanya mutabaโ€™ah dan atau syawahid, dan periwayatannya ditolak jika tafarrud (sendirian dalam meriwayatkan hadis) atau mukhalafah (bertentangan) dengan rawi yang tsiqat (kuat),

Kedua, Pada tahun 155 H/771 M, ketika berusia 60 tahun, ia menjadi hakim di Wasith. Satu tahun kemudian (tahun 156 H/771 M) menjadi hakim di Kufah (Tahdzibut Tahdzib IV:336). Ketika menjadi qadhi di Kufah inilah Syarik mukhtalith (hapalannya berubah) (Lihat, Taqribut Tahdzib I:243). Hal itu sebagaimana dinyatakan oleh Shalih bin Muhammad bahwa Syarik itu Shaduq dan setelah menjadi qadi di kufah idhthirab (rusak) hapalannya (Lihat, Tarikh Bagdad IX:285). Demikian pula menurut Ibnu Hiban dan Ibnu Hajar. Ibnu Hiban menyatakan:

ูƒูŽุงู†ูŽ ูููŠ ุขุฎูุฑู ุนูู…ู’ุฑูู‡ู ูŠูุฎู’ุทูู‰ุกู ูููŠู’ู…ูŽุง ูŠูŽุฑู’ูˆููŠู’ ุชูŽุบูŽูŠูŽู‘ุฑูŽ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ุญููู’ุธูู‡ู

โ€œDi akhir usianya ia keliru dalam periwayatan, hapalannya berubah.โ€[32]

 Ibnu Hajar menyatakan:

ุตูŽุฏููˆู’ู‚ูŒ ูŠูุฎู’ุทูุฆู ูƒูŽุซููŠู’ุฑู‹ุง ุชูŽุบูŽูŠูŽู‘ุฑูŽ ุญููู’ุธูู‡ู ู…ูู†ู’ุฐู ูˆูู„ูู‘ูŠูŽ ุงู„ู‚ุถุงุกูŽ ุจูุงู„ู’ูƒููˆู’ููŽุฉู

โ€œShaduq, banyak salah, berubah hafalannya sejak diangkat jadi qodhi di Kufah.โ€[33]

Keadaan ini menyebabkan Syarik melakukan kekeliruan dalam meriwayatkan sebagian hadisnya ketika di Kufah. Menurut Ibrahim bin Saโ€™id al-Jauhari, โ€œSyarik keliru pada 400 hadis.โ€[34]

Dengan begitu, Jarh itu didudukan berdasarkan dua kategori di atas, maka jarhnya tidak bertentangan dengan taโ€™dil (pujian) para ulama yang sezaman dengan Syarik, yaitu dengan kata lain:

Pertama, Taโ€™dil ditujukan terhadap Syarik sebelum menjadi hakim di Kufah atau sebelum tahun 155 H. Sedangkan jarh (celaan) ditujukan terhadap Syarik setelah berubah hapalannya atau setelah menjadi hakim di Kufah atau setelah tahun 155 H.

Kedua, Taโ€™dil ditujukan terhadap periwayatan 8.600 hadis. Sedangkan jarh ditujukan terhadap periwayatan 400 hadis.

Maka untuk mengetahui apakah suatu hadis yang diriwayatkan oleh Syarik itu:

  1. sebelum menjadi qadhi di Kufah (sebelum tahun 155 H) atau sesudahnya (setelah tahun 155 H)?
  2. Dikelompokkan pada jumlah 8.600 atau 400?
  3. Sebelum mukhtalith (berubah hapalan) atau sesudahnya?

Terkhusus dalam periwayatan ini, terdapat bukti keidhtiraban dan kemukhalafahan Syarik dengan data sebagai berikut,

sanad lengkapnya jalur Syarik ke Yahya bin Adam adalah sebagai berikut:

1679 – ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู ุจู’ู†ู ุนูู…ูŽุฑูŽ ุจู’ู†ู ุงู„ูˆูŽู„ููŠุฏู ุงู„ูƒูู†ู’ุฏููŠูู‘ ุงู„ูƒููˆูููŠูู‘ุŒ ูˆูŽุฃูŽุจููˆ ูƒูุฑูŽูŠู’ุจูุŒ ูˆูŽู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู ุจู’ู†ู ุฑูŽุงููุนู ู‚ูŽุงู„ููˆุง: ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ูŠูŽุญู’ูŠูŽู‰ ุจู’ู†ู ุขุฏูŽู…ูŽุŒ ุนูŽู†ู’ ุดูŽุฑููŠูƒูุŒ ุนูŽู†ู’ ุนูŽู…ูŽู‘ุงุฑู ูŠูŽุนู’ู†ููŠ ุงู„ุฏูู‘ู‡ู’ู†ููŠูŽู‘ุŒ ุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠ ุงู„ุฒูู‘ุจูŽูŠู’ุฑูุŒ ุนูŽู†ู’ ุฌูŽุงุจูุฑูุŒ ุฃูŽู†ูŽู‘ ุงู„ู†ูŽู‘ุจููŠูŽู‘ ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ุฏูŽุฎูŽู„ูŽ ู…ูŽูƒูŽู‘ุฉูŽ ูˆูŽู„ููˆูŽุงุคูู‡ู ุฃูŽุจู’ูŠูŽุถู.

Jalur ini dari Yahya bin Adam dari Syarik. namun jalur ini bermasalah dari arah Syarik. Syarik dari jalur ini sebenarnya bukan hanay meriwayatkan ke Yahya bin Adam namun juga meriwayatkan ke:

  1. Abu Nuโ€™aim al-Fadl bin Dukain (Imam al-Baihaqy dalam kitabnya as-Sunan al-Kubra No. 5978 juga Imam an-Nasai dalam kitabnya as-Sunan al-Kubra No. 9672)
    1. Abu Salam al-Khuzaโ€™ie (Imam Ahmad dalam kitab Musnad nya. No. 15157)
    1. โ€˜Aly bin Hakim (Imam Muslim dalam kitab Shahih nya No. 1357 juga Imam al-Baihaqy dalam kitab Syuโ€™abul Iman No. 5832)
    1. Muhammad bin Saโ€™id (Imam at-Thohawy dalam kitabnya Syarhu Maโ€™any No. 4152)
    1. Muโ€™allaa bin Mansur (Imam at-Thohawy dalam kitabnya Syarhu Maโ€™any No. 5468)

Ke-lima  rawi tersebut juga sama-sama meriwayatkan dari Syarik namun tidak seperti berita yang dibawa oleh Yahya bin Adam. Berikut riwayatnya:

(1358) ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุนูŽู„ููŠูู‘ ุจู’ู†ู ุญูŽูƒููŠู…ู ุงู„ู’ุฃูŽูˆู’ุฏููŠูู‘ุŒ ุฃูŽุฎู’ุจูŽุฑูŽู†ูŽุง ุดูŽุฑููŠูƒูŒุŒ ุนูŽู†ู’ ุนูŽู…ูŽู‘ุงุฑู ุงู„ุฏูู‘ู‡ู’ู†ููŠูู‘ุŒ ุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠ ุงู„ุฒูู‘ุจูŽูŠู’ุฑูุŒ ุนูŽู†ู’ ุฌูŽุงุจูุฑู ุจู’ู†ู ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู„ู‡ูุŒ ุฃูŽู†ูŽู‘ ุงู„ู†ูŽู‘ุจููŠูŽู‘ ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ุฏูŽุฎูŽู„ูŽ ูŠูŽูˆู’ู…ูŽ ููŽุชู’ุญู ู…ูŽูƒูŽู‘ุฉูŽุŒ ูˆูŽุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ุนูู…ูŽุงู…ูŽุฉูŒ ุณูŽูˆู’ุฏูŽุงุกู

Dari Jabir r.a bahwasanya Nabi saw. Telah masuk Makkah dengan memakai sorban hitam.[35]

Ke-lima rawi tsiqah diatas membawakan riwayat yang sama dan seirama dari jalur Syarik hingga ke Jabir r.a dengan berita bahwa Rasulullah saw masuk Makkah dengan memakai sorban hitam. Namun berbeda dengan apa yang di informasikan oleh Yahya bin Adam yang juga sama dari jalur Syarik bahwa Rasulullah saw memasuki Makkah dengan bendera putih. Atas dasar ini sangat telihat bahwa Yahya bin Adam menyalahi 5 rowi lain yang juga sama-sama dapat dari Syarik tentang sebuah berita.

Namun Yahya bin Adam adalah rawi tsiqah. Abu Hatim, Yaโ€™qub bin Syaibah telah menilainnya Tsiqah  begitupun Yahya bin Maโ€™in menilainya tsiqah.   karena itu ke 6 imam mukharrij yang di dalamnya al-Bukhari dan Muslim menjadikan riwayat dari Yahya bin Adam sebagai bagian riwayat dalam kitab-kitab mereka.

karena itu lebih tepatnya ini kekeliruan Syarik yang menyampaikan ke Yahya berubah informasinya tidak seperti apa yang ia sampaikan kepada ke lima rawi yang lain.

Dengan analisa ini memebrikan kesimpulan, bahwa titik masalahnya adalah pada Syarik. Karena itu pula Imam al-Bukhari begitu cerdasnya mengetahui kejanggalan ini. al-Bukhari ketika ditanya oleh murid kesayangannya (imam al-Tirmidzi) tentang riwayat Syarik ke Yahya dengan bendera hitamnya, al-Bukhari mengatakan:

ูˆู‚ูŽุงู„ูŽ: ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุบูŽูŠู’ุฑู ูˆูŽุงุญูุฏูุŒ ุนูŽู†ู’ ุดูŽุฑููŠูƒูุŒ ุนูŽู†ู’ ุนูŽู…ูŽู‘ุงุฑูุŒ ุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠ ุงู„ุฒูู‘ุจูŽูŠู’ุฑูุŒ ุนูŽู†ู’ ุฌูŽุงุจูุฑูุŒ ุฃูŽู†ูŽู‘ ุงู„ู†ูŽู‘ุจููŠูŽู‘ ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ุฏูŽุฎูŽู„ูŽ ู…ูŽูƒูŽู‘ุฉูŽ ูˆูŽุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ุนูู…ูŽุงู…ูŽุฉูŒ ุณูŽูˆู’ุฏูŽุงุกู ู‚ูŽุงู„ูŽ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏูŒ: ูˆูŽุงู„ุญูŽุฏููŠุซู ู‡ููˆูŽ ู‡ูŽุฐูŽุง

Ia mengatakan hadits yang bener ini dia.. (yaitu Rasulullah saw masuk ke mekkah dengan memakai sorban hitam). bukan membawa bendera putih.

Kemdian, Imam Al-Tirmidzi mengomentari hadits yang diriwayatkan olehnya dengan ungkapan:

 ( ู‡ุฐุง ุญุฏูŠุซ ุบุฑูŠุจ ) ูˆุฃุฎุฑุฌู‡ ุฃุจูˆ ุฏุงูˆุฏ ูˆุงู„ู†ุณุงุฆูŠ ูˆุงุจู† ู…ุงุฌู‡ ( ู‚ุงู„ ู…ุญู…ุฏ : ูˆุงู„ุญุฏูŠุซ ู‡ูˆ ู‡ุฐุง ) ุฃูŠ ุงู„ุญุฏูŠุซ ุงู„ู…ุญููˆุธ ู‡ูˆ ู‡ุฐุง ุงู„ุญุฏูŠุซ ู„ุฃู†ู‡ ุฑูˆุงู‡ ุบูŠุฑ ูˆุงุญุฏ ุนู† ุดุฑูŠูƒ ุŒ ูˆุฃู…ุง ุญุฏูŠุซ ูŠุญูŠู‰ ุจู† ุขุฏู… ุนู† ุดุฑูŠูƒ ุจู„ูุธ : ุฏุฎู„ ู…ูƒุฉ ูˆู„ูˆุงุคู‡ ุฃุจูŠุถ ุŒ ูู„ูŠุณ ุจู…ุญููˆุธ ู„ุชูุฑุฏ ูŠุญูŠู‰ ุจู† ุขุฏู… ุจู‡ ูˆู…ุฎุงู„ูุชู‡ ู„ุบูŠุฑ ูˆุงุญุฏ ู…ู† ุฃุตุญุงุจ ุดุฑูŠูƒ

Imam At-Tirmidzi berkata: hadits ini adaah gharib. Hadits gharib jelas hadits munkar menurut ulama hadits mutaqoddimin.

Kemudian di jelaskan oleh penyarah (Ibn Badurrahmaan Al-Mubarakafuri) dengan ungkapannya: banyak hadits yang mahfuzh dari riwayat Syarik, namun hadits Yahya bi Adam yang menerima dari Syarik dengan lafazh : Rasul masuk mekkah dengan membawa bendera putih, maka statusnya tidak mahfuzh karena ke-tafarrudan Yahya bin Adam dan ke-Mukholafahan dengan beberapa murid Syarik.

Dengan demikian, hadits ini derajatnya Dhaif, Munkar. Dan hadits Dhaif syadiid itu tidak bisa menjadi penguat.

  • Bendera Rasululloh Saw bertuliskan lafazh Tauhid (Laa Ilaaha Illallah Muhammadu Ar-rasuulallah)

Terdapat hadits yang menyatakan bahwa royah Rasulullah Saw berwarna hitam dan benderanya berwarna putih terulis padanya kalimat : ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ู‡ู ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏูŒ ุฑูŽุณููˆู’ู„ู ุงู„ู„ู‡ู

Hadits yang dimaksud adalah:


ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุฃูŽุญู’ู…ูŽุฏู ุจู† ุฑูุดู’ุฏููŠู† ู‚ูŽุงู„ูŽ ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู’ุบูŽููŽู‘ุงุฑู ุจู’ู†ู ุฏูŽุงูˆูุฏูŽ ุฃูŽุจููˆู’ ุตูŽุงู„ูุญู ุงู„ู’ุญูŽุฑูŽู‘ุงู†ููŠ ู‚ูŽุงู„ูŽ ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุญูŽูŠูŽู‘ุงู†ูŒ ุจู† ุนูุจูŽูŠู’ุฏู ุงู„ู„ู‡ู ู‚ูŽุงู„ูŽ ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุฃูŽุจููˆู’ ู…ูŽุฌูŽุงุฒู ุจู† ุญูู…ูŽูŠู’ุฏู ุนูŽู†ู’ ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจูŽู‘ุงุณู ู‚ูŽุงู„ูŽ : ูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ุฑูŽุงูŠูŽุฉู ุฑูŽุณููˆู’ู„ู ุงู„ู„ู‡ู ุณูŽูˆู’ุฏูŽุงุกูŽ ูˆูŽู„ููˆูŽุงุคูู‡ู ุฃูŽุจู’ูŠูŽุถู ู…ูŽูƒู’ุชููˆู’ุจูŒ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ู‡ู ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏูŒ ุฑูŽุณููˆู’ู„ู ุงู„ู„ู‡ู

โ€œDari Ibnu Abbas mengatakan: โ€œBendera (pasukan) Rasulullah itu hitam dan panjinya itu putih yang bertuliskan di atasnya La Ilaha illa Allah Muhammadu Rasulullahโ€ (HR. Thabrani)

Hadisyang menerangkan tentang bendera hitam bertuliskan kalimat tauhid di atas terdapat dalam kitab Muโ€™jam al-โ€™Awsath karya imam al-Thabarani.

Selain terdapat dalam Muโ€™jam al-Thabarani, Hadis serupa juga terdapat dalam kitab Akhlaq al-Nabi Saw wa Adabuhu karya Abu al-Syaikh al-Ashbihani.

ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุฃูŽุญู’ู…ูŽุฏู ุจู’ู†ู ุฒูŽู†ู’ุฌูŽูˆูŠู‡ ุงู„ู…ุฎุฑู…ูŠุŒ ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏูŒ ุจู† ุฃูŽุจููŠ ุงู„ุณูŽู‘ุฑููŠ ุงู„ุนูŽุณู’ู‚ูŽู„ูŽุงู†ููŠุŒ ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุนูŽุจูŽู‘ุงุณูŒ ุจู† ุทูŽุงู„ูุจูุŒ ุนูŽู†ู’ ุญูŽูŠูŽู‘ุงู† ุจู† ุนูุจูŽูŠู’ุฏู ุงู„ู„ู‡ูุŒ ุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠู’ ู…ูŽุฌูŽุงุฒูุŒ ุนูŽู†ู ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจูŽู‘ุงุณูุŒ ู‚ุงู„:  ูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ุฑูŽุงูŠูŽุฉู ุฑูŽุณููˆู’ู„ู ุงู„ู„ู‡ู ๏ทบ ุณูŽูˆู’ุฏูŽุงุกูŽ ูˆูŽู„ููˆูŽุงุกูู‡ู ุฃูŽุจู’ูŠูŽุถูุŒ ู…ูŽูƒู’ุชููˆู’ุจูŒ ูููŠู’ู‡ู: ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ู‡ู ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏูŒ ุฑูŽุณููˆู’ู„ู ุงู„ู„ู‡ู

Analisis Sanad

Hadis di atas termaktub dalam kitab al-Kamil fi Dhuโ€™afa al-Rijal karya Ibnu โ€˜Adi, yang mana kitab tersebut menghimpun Hadis-hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang lemah.

Adapun kedhaifan Hadis riwayat al-Thabarani ini dikarenakan;

  1. Hayyan bin Ubaidillah

Jarh Taโ€™dilnya sudah dikemukakan pada pembahasan awal. Dan dalam hadits ini Hayyan membawa riwayat Tafarrud, gharib dan munkar dengan menambahkan kalimat lafazh tauhid.

  • Ahmad bin Risydin.

Oleh imam al-Nasaโ€™i, perawi dikategorikan sebagai kadzdzab, imam al-Dzahabi memberikan status muttaham bi al-wadhโ€™, imam Ibnu Hatim mengomentarinya dengan takallamu fihi, dan Ibnu โ€˜Adi mengatakan bahwa ia adalah perawi yang banyak memilki riwayat Hadis akan tetapi banyak sekali yang munkar dan palsu, dan ia termasuk orang yang riwayat Hadisnya banyak ditulis. Sedangkan Ibnu Yunus, Ibnu โ€˜Asakir, Ibnu al-Qaththan, dan Maslamah bin al-Qasim mengatakan bahwa Ahmad bin Risydin merupakan huffazh al-Hadis  dan tsiqah. Setelah menimbang sesuai dengan kaidah al- jarh Mufassar muqoddamun โ€˜alaa at-taโ€™dil yang mengatakan โ€œbila terdapat dua keterangan antara jarh dan taโ€™dil maka diutamakan jarh apabila terdapat keteranganโ€, maka penulis mengategorikan Ahmad bin Risydin sebagai muttaham bi al-kidzb.

  • Sedangkan kedhaifan dalam Hadis riwayat Abu Syaikh dari Abu Hurairah di atas disebabkan oleh perawi bernama Muhammad bin Abu Humaid. Oleh kebanyakan ulama ahli Hadits seperti al-Bukhari, Ibnu Hibban, Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim al-Razi, al-Nasaโ€™i, Abu Zurโ€™ah, Ibnu Maโ€™in, dan al-Daruquthni, semuanya  mengatakan bahwa rawi tersebut lemah karena ia termasuk dalam kategori munkar al-Hadis.

Jadi, Hadits di atas tergolong Hadis yang tingkat kedaifannya parah sehingga hadis riwayat al-Thabarani termasuk dalam lingkup Hadis matruk (Hadits syibhu maudhu) dan hadis riwayat Abu Syaikh dari Abu Hurairah tergolong sebagai hadis munkar. 

  • KESIMPULAN
  1. Hadits dari Ibn Abbas yang menyatakan royah rasulullah saw berwarna hitam dan liwanya berwarna putih adalah hasan lighairih
  2. Hadits dari Jabir yang menyatakan bahwa Rasulallah Saw masuk kota Makkah (Futh Al-Makkah) dengan membawa bendera hitam adalah MUNKAR
  3. Hadits dari Ibn Abbas yang menyatakan panji Rasulallah Saw berwarna hitam dan benderanya berwarna putih dengan bertuliskan kalimat Laa Ilaaha Illallaah adalah MUNKAR
  4. Yang mahfuzh terkait masuknya Rasul ke kota Makkah adalah Rasul memakai sorban hitam, bukan membawa bendera hitam.

Wallahu Aโ€™lam

Robi Permana (Abu Quthbie)

Bibliography

ุงุจู† ุญุฌุฑ , ุง. (2011). ุชู‚ุฑูŠุจ ุงู„ุชู‡ุฐูŠุจ. Riyadh: Baitul Afkar Ad_Dauliyah.

Abdullah ibn ‘Adii Al-Jurjani, I. (1997). Ala-Kaamil fii Dhu’afaa Ar-Rijaal. Riyadh: Maktabah Ar-Rusyd.

Abu Hatim Ar-Raazi, A. M.-T. (2009). Al-Jarh wa At-Ta’dil. Bairut-Libanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah.

Adz-Dzahabai, M. b.-d. (2009). Al-Mughni fii Adh-Dhu’afaa. Qatar: ihyaa At-Turaats.

Adz-dzahabi, M. b. (2009). Mizan Al-I’tidal fii An-Naqdi Ar-Rijaal. Bairut – Libanon: Tashwiir Daar Al-Ma’rifah.

Adz-Dzahabi, S. A. (1967). Tarikh Al-Islaam. Beirut – Libanon: Dar Al-Fikr.

Adz-dzahabi, S. A. (1998). Thobaqootu Al-Huffaazh Lidz-Dzahabi. Bairut – Libanon: Dar Al-Kutub Al-‘Alamiyyah.

Al-Albani, M. N. (1985). Irwaa-u Al-Ghaliil Fii Takhriij Al-Ahaadiits min As-Sabiil. Bairut – Libanon: Maktab Islamii.

Al-Mizzi, J. A. (2008). Tahdzib Al-Kamal fii Asmaa’i Ar-Rijaal. Bairut – Libanon: Mu-assasah Ar-Risaalah.

Al-Mubarakafuri, A. A.-‘. (2010). Tuhfah Al-Ahwadzi. Bairut – Libanon: Dar Kutub Al-‘Alamiyyah.

As-Sujustani, M. b.-T. (2009). Ats-Tsiqoot. Libanon: Daar Fikr.

Bukhari, M. b.-J.-B. (2009). Tarikh Al-Kabir. Mesir: Al-Faruq Al-Haditsiyah.

Ibn ‘Adii, A. a.-J. (1984). Al-Kaamil fii Adh-Dhu’afaa Ar-rijaal. Bairut – Libanon: Dar Al-Kutub Al-‘Alamiyah, Dar Al-Fikr.

Ibn Hajar, A. b.-A. (2008). lisaan Al-Miizan. Beirut-Libanon: Maktab Al-Matbu’at Al-Islamiyyah.

Ibn Hajar, A. b.-A.-F. (2008). Taqriib At-Tahdziib. suriya: Dar Ar-Rasyiid.


[1]  (HR. Tirmidzi no. 1651, Ibnu Majah no. 2818, Al-Baihaqi dalam Sunan Al-Kubra no. 13061, dll)

[2] 2818 – ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุจู’ู†ู ุฅูุณู’ุญูŽุงู‚ ุงู„ู’ูˆูŽุงุณูุทููŠูู‘ ุงู„ู†ูŽู‘ุงู‚ูุฏูุŒ ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ูŠูŽุญู’ูŠูŽู‰ ุจู’ู†ู ุฅูุณู’ุญูŽุงู‚ุŒ ุนูŽู†ู’ ูŠูŽุฒููŠุฏูŽ ุจู’ู†ู ุญูŽูŠูŽู‘ุงู†ูŽุŒ ุณูŽู…ูุนู’ุชู ุฃูŽุจูŽุง ู…ูุฌู’ู„ูŽุฒู ูŠูุญูŽุฏูู‘ุซู ุนูŽู†ู’ ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจูŽู‘ุงุณู: ุฃูŽู†ูŽู‘ ุฑูŽุงูŠูŽุฉูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู – ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ – ูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ุณูŽูˆู’ุฏูŽุงุกูŽุŒ ูˆูŽู„ููˆูŽุงุคูู‡ู ุฃูŽุจู’ูŠูŽุถ

[3] 1681 – ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู ุจู’ู†ู ุฑูŽุงููุนูุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ูŠูŽุญู’ูŠูŽู‰ ุจู’ู†ู ุฅูุณู’ุญูŽุงู‚ูŽ ูˆูŽู‡ููˆูŽ ุงู„ุณูŽู‘ุงู„ูุญูŽุงู†ููŠูู‘ุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ูŠูŽุฒููŠุฏู ุจู’ู†ู ุญูŽูŠูŽู‘ุงู†ูŽุŒ ู‚ูŽุงู„: ุณูŽู…ูุนู’ุชู ุฃูŽุจูŽุง ู…ูุฌู’ู„ูŽุฒู ู„ุงูŽุญูู‚ูŽ ุจู’ู†ูŽ ุญูู…ูŽูŠู’ุฏู ูŠูุญูŽุฏูู‘ุซูุŒ ุนูŽู†ู ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจูŽู‘ุงุณู ู‚ูŽุงู„ูŽ: ูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ุฑูŽุงูŠูŽุฉู ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‡ู ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ุณูŽูˆู’ุฏูŽุงุกูŽุŒ ูˆูŽู„ููˆูŽุงุคูู‡ู ุฃูŽุจู’ูŠูŽุถูŽ.

[4] 2989 – ุฑููˆูู‘ูŠู†ูŽุงุŒ ุนูŽู†ู’ ู‚ูŽูŠู’ุณู ุจู’ู†ู ุณูŽุนู’ุฏู ุงู„ู’ุฃูŽู†ู’ุตูŽุงุฑููŠูู‘ุŒ ุฃูŽู†ูŽู‘ู‡ู ูƒูŽุงู†ูŽ ุตูŽุงุญูุจูŽ ู„ููˆูŽุงุกู ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ. ูˆูŽุฃูŽุฎู’ุจูŽุฑูŽู†ูŽุง ุฃูŽุจููˆ ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุงู„ู’ุญูŽุงููุธูุŒ ุฃู†ุง ุฃูŽุจููˆ ุงู„ู’ุนูŽุจูŽู‘ุงุณู ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู ุจู’ู†ู ูŠูŽุนู’ู‚ููˆุจูŽุŒ ุฃู†ุง ุงู„ู’ุนูŽุจูŽู‘ุงุณู ุงู„ุฏูู‘ูˆุฑููŠูู‘ุŒ ุฃู†ุง ุฃูŽุจููˆ ุฒูŽูƒูŽุฑููŠูŽู‘ุง ุงู„ุณูŽู‘ุงู„ูุญูŽุงู†ููŠูู‘ุŒ ุนูŽู†ู’ ูŠูŽุฒููŠุฏูŽ ุจู’ู†ู ุญูŽูŠูŽู‘ุงู†ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ุณูŽู…ูุนู’ุชู ุฃูŽุจูŽุง ู…ูุฌู’ู„ูŽุฒูุŒ ูŠูุญูŽุฏูู‘ุซู ุนูŽู†ู ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจูŽู‘ุงุณู ุฃูŽู†ูŽู‘ู‡ู ู‚ูŽุงู„ูŽ:  ยซูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ุฑูŽุงูŠูŽุฉู ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ุณูŽูˆู’ุฏูŽุงุกูŽ ูˆูŽู„ููˆูŽุงุคูู‡ู ุฃูŽุจู’ูŠูŽุถูŽยป

[5] 1161 – ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู„ู‡ู ุจู’ู†ู ุฃูŽุญู’ู…ูŽุฏูŽ ุจู’ู†ู ุญูŽู†ู’ุจูŽู„ูุŒ ุซู†ุง ุฅูุจู’ุฑูŽุงู‡ููŠู…ู ุจู’ู†ู ุงู„ู’ุญูŽุฌูŽู‘ุงุฌู ุงู„ุณูŽู‘ุงู…ููŠูู‘ุŒ ุซู†ุง ุญูŽูŠูŽู‘ุงู†ู ุจู’ู†ู ุนูุจูŽูŠู’ุฏู ุงู„ู„ู‡ู ุฃูŽุจููˆ ุฒูู‡ูŽูŠู’ุฑู ุงู„ู’ุนูŽุฏูŽูˆููŠูู‘ุŒ ุซู†ุง ุฃูŽุจููˆ ู…ูุฌู’ู„ูŽุฒูุŒ ุนูŽู†ู ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจูŽู‘ุงุณูุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽ ุญูŽูŠูŽู‘ุงู†ู:ุŒ ูˆูŽุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุงุจู’ู†ู ุจูุฑูŽูŠู’ุฏูŽุฉูŽุŒ ุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠู‡ู: ยซุฃูŽู†ูŽู‘ ุฑูŽุงูŠูŽุฉูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‡ู ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ุณูŽูˆู’ุฏูŽุงุกูŽ ูˆู„ููˆูŽุงุคูู‡ู ุฃูŽุจู’ูŠูŽุถูยป

[6] 12909 – ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู„ู‡ู ุจู’ู†ู ุฃูŽุญู’ู…ูŽุฏูŽุŒ ูˆูŽู…ููˆุณูŽู‰ ุจู’ู†ู ู‡ูŽุงุฑููˆู†ูŽุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽุง: ุซู†ุง ุฅูุจู’ุฑูŽุงู‡ููŠู…ู ุจู’ู†ู ุงู„ู’ุญูŽุฌูŽู‘ุงุฌูุŒ ุซู†ุง ุญูุจูŽู‘ุงู†ู ุจู’ู†ู ุนูุจูŽูŠู’ุฏู ุงู„ู„ู‡ู ุฃูŽุจููˆ ุฒูู‡ูŽูŠู’ุฑูุŒ ุซู†ุง ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู„ู‡ู ุจู’ู†ู ุจูุฑูŽูŠู’ุฏูŽุฉูŽุŒ ุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠู‡ูุŒ ูˆูŽุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุฃูŽุจููˆ ู…ูุฌู’ู„ูŽุฒูุŒ ุนูŽู†ู ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจูŽู‘ุงุณู: ยซุฃูŽู†ูŽู‘ ุฑูŽุงูŠูŽุฉูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‡ู ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ุณูŽูˆู’ุฏูŽุงุกูŽุŒ ูˆูŽู„ููˆูŽุงุคูู‡ู ุฃูŽุจู’ูŠูŽุถูยป

[7] 13061 – ุฃูŽุฎู’ุจูŽุฑูŽู†ูŽุง ุฃูŽุจููˆ ุฒูŽูƒูŽุฑููŠูŽู‘ุง ูŠูŽุญู’ูŠูŽู‰ ุจู’ู†ู ุฅูุจู’ุฑูŽุงู‡ููŠู…ูŽ ุจู’ู†ู ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู ุจู’ู†ู ูŠูŽุญู’ูŠูŽู‰ , ุฃู†ุง ุฃูŽุจููˆ ุจูŽูƒู’ุฑู ุฃูŽุญู’ู…ูŽุฏู ุจู’ู†ู ุณูŽู„ู’ู…ูŽุงู†ูŽ ุงู„ู’ููŽู‚ููŠู‡ู ู‚ูŽุงู„ูŽ: ู‚ูุฑูุฆูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ุญูŽุณูŽู†ู ุจู’ู†ู ู…ููƒู’ุฑูŽู…ู ูˆูŽุฃูŽู†ูŽุง ุฃูŽุณู’ู…ูŽุนู , ุซู†ุง ูŠูŽุญู’ูŠูŽู‰ ุจู’ู†ู ุฅูุณู’ุญูŽุงู‚ูŽ ุงู„ุณูŽู‘ุงู„ูŽุญูŽุงู†ููŠูู‘ , ุนูŽู†ู’ ูŠูŽุฒููŠุฏูŽ ุจู’ู†ู ุญูŽูŠูŽู‘ุงู†ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ุณูŽู…ูุนู’ุชู ุฃูŽุจูŽุง ู…ูุฌู’ู„ูŽุฒู ูŠูุญูŽุฏูู‘ุซูุŒ ุนูŽู†ู ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจูŽู‘ุงุณู ู‚ูŽุงู„ูŽ: ” ูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ุฑูŽุงูŠูŽุงุชู “ุŒ ุฃูŽูˆู’ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ” ุฑูŽุงูŠูŽุฉู ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‡ู ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ุณูŽูˆู’ุฏูŽุงุกูŽุŒ ูˆูŽู„ููˆูŽุงุคูู‡ู ุฃูŽุจู’ูŠูŽุถูŽ “

[8] 2818 – ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุจู’ู†ู ุฅูุณู’ุญูŽุงู‚ูŽ ุงู„ู’ูˆูŽุงุณูุทููŠูู‘ ุงู„ู†ูŽู‘ุงู‚ูุฏู ู‚ูŽุงู„ูŽ: ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ูŠูŽุญู’ูŠูŽู‰ ุจู’ู†ู ุฅูุณู’ุญูŽุงู‚ูŽุŒ ุนูŽู†ู’ ูŠูŽุฒููŠุฏูŽ ุจู’ู†ู ุญูŽูŠูŽู‘ุงู†ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ุณูŽู…ูุนู’ุชู ุฃูŽุจูŽุง ู…ูุฌู’ู„ูŽุฒู ูŠูุญูŽุฏูู‘ุซูุŒ ุนูŽู†ู ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจูŽู‘ุงุณูุŒ ุฃูŽู†ูŽู‘ ยซุฑูŽุงูŠูŽุฉูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ุณูŽูˆู’ุฏูŽุงุกูŽ ูˆูŽู„ููˆูŽุงุคูู‡ู ุฃูŽุจู’ูŠูŽุถูยป

[9] 219 – ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุฃูŽุญู’ู…ูŽุฏู ุจู’ู†ู ุฑูุดู’ุฏููŠู†ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ู†ุง ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู’ุบูŽููŽู‘ุงุฑู ุจู’ู†ู ุฏูŽุงูˆูุฏูŽ ุฃูŽุจููˆ ุตูŽุงู„ูุญู ุงู„ู’ุญูŽุฑูŽู‘ุงู†ููŠูู‘ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ู†ุง ุญูŽูŠูŽู‘ุงู†ู ุจู’ู†ู ุนูุจูŽูŠู’ุฏู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ู‚ูŽุงู„ูŽ: ู†ุง ุฃูŽุจููˆ ู…ูุฌู’ู„ูŽุฒู ู„ูŽุงุญูู‚ู ุจู’ู†ู ุญูู…ูŽูŠู’ุฏูุŒ ุนูŽู†ู ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจูŽู‘ุงุณู ู‚ูŽุงู„ูŽ: ยซูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ุฑูŽุงูŠูŽุฉู ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ุณูŽูˆู’ุฏูŽุงุกูŽ ูˆูŽู„ููˆูŽุงุคูู‡ู ุฃูŽุจู’ูŠูŽุถูุŒ ู…ูŽูƒู’ุชููˆุจูŒ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู: ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏูŒ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ูยป . ู„ูŽุง ูŠูุฑู’ูˆูŽู‰ ู‡ูŽุฐูŽุง ุงู„ู’ุญูŽุฏููŠุซู ุนูŽู†ู ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจูŽู‘ุงุณู ุฅูู„ูŽู‘ุง ุจูู‡ูŽุฐูŽุง ุงู„ู’ุฅูุณู’ู†ูŽุงุฏูุŒ ุชูŽููŽุฑูŽู‘ุฏูŽ ุจูู‡ู: ุญูŽูŠูŽู‘ุงู†ู ุจู’ู†ู ุนูุจูŽูŠู’ุฏู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู

[10] 2370 – ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุฅูุจู’ุฑูŽุงู‡ููŠู…ู ุจู’ู†ู ุงู„ู’ุญูŽุฌูŽู‘ุงุฌูุŒ ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุญูŽูŠูŽู‘ุงู†ู ุจู’ู†ู ุนูุจูŽูŠู’ุฏู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุจู’ู†ู ุญูŽูŠูŽู‘ุงู†ูŽ ุฃูŽุจููˆ ุฒูู‡ูŽูŠู’ุฑู ุงู„ู’ุนูŽุฏูŽูˆููŠูู‘ุŒ ุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุฃูŽุจููˆ ู…ูุฌู’ู„ูŽุฒูุŒ ุนูŽู†ู ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจูŽู‘ุงุณู ู‚ูŽุงู„ูŽ: ูˆูŽุญูŽุฏูŽู‘ุซูŽู†ูŽุง ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุจู’ู†ู ุจูุฑูŽูŠู’ุฏูŽุฉูŽุŒ ุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠู‡ู: ยซุฃูŽู†ูŽู‘ ุฑูŽุงูŠูŽุฉูŽ ุฑูŽุณููˆู„ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ุณูŽูˆู’ุฏูŽุงุกูŽ ูˆูŽู„ููˆูŽุงุคูู‡ู ุฃูŽุจู’ูŠูŽุถูŽยป

[11] Tarikh al-kabiir 325:8

[12] Ats-Tsiqoot 619:7

[13] Lisaanul miizan II:370

[14] Tarikh Al-Islam IV : 374

[15] Al-Jarh III:246

[16] Al-Mughnii fii Adh-Duโ€™afaa I : 198

[17] Al-kaamil fii dhuโ€™afaa Ar-Rijaal_Tahqiiq Suhail Zikaar hal.425

[18] Tadzkirah al huffazh juz II hal. 232 no. 218

[19] Tahdzib at-tahdzib juz 4 hal. 295 no. 587

[20] Maโ€™rifatu tsiqoot, juz 1 hal. 453 no. 727

[21] Tuhfatul ahwadzi, II:134

[22] Tahdzib Al-Kamal juz 12 hal. 470 no. 2736

[23] idem

[24] idem

[25] Tahdzib Al-Kamal juz 12 hal. 470 no. 2736

[26] Lihat, Al-Jarh wat Taโ€™dil, IV:366

[27] Tahdzibul Kamal, XII:471

[28] Al-Mughni fid Dhuโ€™afa, I:297). Dalam kitab ad-Dhuโ€™afa wal Matrukin karya Ibnul Jauzi (II:39) dengan redaksi

ู„ูŽู‡ู ุฃูŽุบูŽุงู„ููŠู’ุทู

[29] Tahdzibul Kamal, XII:471; Mizanul Iโ€™tidal, III:373

[30] Tahdzibul Kamal, XII:471

[31] Irwaul Ghalil fi Takhrij Ahadits Manaris Sabil, II:76

[32] Lihat, al-Kawakibun Nirat, I:47

[33] Taqribut Tahdzib, I:243

[34] Mizanul Iโ€™tidal,III:373; Al-Kamil fi Dhuโ€™afair Rijal, IV:8

[35] H.R. Imam Muslim: Shahih Muslim. Juz 4 hal. 112