
KAJIAN ANALISIS DERAJAT HADITS
Liwa dan Panji Rasulullah Saw berlafazkan kalimat Tauhid
Oleh Robi Permana
- PENDAHULUAN
Terdapat beberapa hadits terkait liwa atau panji Rasulullah Saw, berawal dari hadits yang menerangkan bahwa Rasulullah saw mengunakan imamahnya sebagai tanda Rasul masuk kotaYatsrib, kemudian terdapat pula hadits bendera berwarna putih ketika Rasul masuk kota makkah, redaksi lain berwarna hitam, dan bahkan terdapat hadits bendera rasul bertuliskan lafaz Laa ilaaha illallah Muhammadu ar-rasuulullah. Dari sekian banyaknya hadits, apakah riwayat-riwayat tersebut maqbul sehinga bisa diyakini bahwa bendera rasul itu berlafazkan tauhid ataukah haditsnya ghair maqbul?
- PERBEDAAN AL-RAYAH DAN AL-LIWA
Al-Royah dan Al-Liwa menurut bahasa berarti bendera. Secara istilah bendera adalah sepotong kain atau kertas segi empat atau segitiga yang diikatkan pada ujung tongkat, tiang, dan sebagainya, dan dipergunakan sebagai lambang negara, perkumpulan, badan, dan sebagainya, atau sebagai tanda, panji-panji, tunggul. Dalam beberapa kamus Arab-Indonesia disebutkan bahwa antara al-โAlam, al-Royah, dan al-Liwaโbermakna sama yaitu bendera, padahal ketiga kata tersebut mempunyai makna yang berbeda. Menurut Ibnu al-Manzhur dalam Lisan al-โArab, al-Fairuz Abadi dalam Qamus al-Muhith, Ibnu al-โAtsir dalam kitabnya al-Nihayah fi Gharib al-โAtsar, dan juga Ibnu Hajar dalam kitab Fath al-Bari-nya mengatakan bahwa antara al-Royah dan al-Liwaโ itu sama dari segi makna, yang mana ia adalah panji yang dipegang oleh pemimpin pasukan.
Dengan demikian, maka al-Royah dan al-Liwaโ itu adalah sebuah bendera yang dipakai oleh pemimpin perang dan mempunyai ukuran, fungsi serta peletakan yang berbeda. Jika berukuran kecil maka disebut al-Royah dan jika berukuran besar maka disebut al-Liwaโ. Al-Royah diletakkan di ujung tombak sedang al-Liwaโ di bawah al-Royah, dan juga al-Liwaโ digunakan untuk mengumpulkan pasukan perang sedang al-Royah untuk mengkomandoi pasukan ketika perang.
- KAJIAN ANALISIS HADITS
- Hadits panji Rasulullah saw berwarna hitam dan benderanya berwarna putih
ุนู ุงุจู ุนุจุงุณ ูุงู: ูุงูุช ุฑุงูุฉ ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู ุณูุฏุงุกุ ูููุงุคู ุฃุจูุถ
Dari Ibnu Abbas, beliau berkata: โPanji Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam berwarna hitam dan benderanya berwarna putihโ.[1]
TAKHRIJ HADITS
Hadits ini diriwayatakan oleh Ibn Majah no. 2818[2], al-Tirmidzi no 1681[3], Sunan shagir al-Baihaqi no. 2989[4], Muโjam kabir al-Thabarani no. 1161[5], 12909[6], Sunan kubra al-Nasai no. 2818[7], Ibn Majah no. 2818[8], Muโjam al-Ausath no. 219[9], Musnad Abi Yaโla no. 2370[10]

SKEMA SANAD PER JALUR
- Analisis Sanad
Dari skema sanad diatas, kita bisa mengetahui jalur-jalur penerimaan hadits tersebut
- Ibn Abbas > Abu Mijlaj
- Abu Mijlaj sebagai madar, bercabang meriwayatkan kepada Yazid bin Hayyan, dan Hayyan bin Ubaidillaah bin Zuhair
- Ibn Abbas > Abu Mijlaj > Yazid bin Hayyan
- Ibn Abbas : Shahabi
- Abu Mijlaj : Tabiโin thabaqoh ke-3, Tsiqoh. Yahya bin Main berkata: Mudhtaribul Hadits dan tidak samaโi kepada Khudzaifah
- Yazid bin Hayyan:
- Al-Haafizh Ibn Hajar berkata dalam At-Taqriib: Shaduuq Yukhthi
- Imam Al-Bukhari berkata :
ุนูุฏู ุบูุท ูุซูุฑ
Padanya terdapat kesalahan yang amat banyak[11]
- Ibn Hibban berkata dalam Ats-Tsiqat: Dia rawi yang keliru dan mukholafah[12]
Titik masalah jalur ini pada rawi bernama Yazid bin Hayyan, dimana beliau memiliki jarh yang sangat berat hingga periwayatannya terindikasi nakaroh. Dengan demikian, jalur dari Yazid adalah Dhaif.
- Ibn Abbas > Abu Mijlaj > Hibban bin Ubaidillah
Analisis sanad kedua adalah jalur dari hibban bin Ubaidillah atau Hayyan bin Ubaidillah, kekdua nama ini satu orang.
Berikut Jarh Taโdil Hayyan bin Ubaidillah:[13]
- Dia rawi yang suka membawa riwayat munkar, riwayat gharib dan tidak pernah melihat rawi yang banyak kelirunya selian dia[14]
- Abu Hatim Ar-Raazi berkatata: Shaduq[15]
- Adz-Dzahabi berkata : Tidak bisa dijadikan hujjah[16]
- Ad-Daraquthni berkata : Tidak kuat
- Ibn Hazm berkata : Majhul
- Al-Bukhari berkata : Mukhtalith
Al-Bukhori berkata: hayyan bin Ubaidillah Abu Zuhair tergolong Bani โAdi Bishri beliau mendengar Abu Majla Lahiq bin Humaid dan Ad-Dhahak[17]
Dengan demikian, Hayyan atau Hibban bin Ubaidillah ini rawi maqbul, artinya riwayatnya tidak ditinggalkan dan bisa diterima jika ada mutabaโah (penyaerta) dan tidak syadz, namun dia lemah jika bersifat tafarrud.
Dalam kondisi ini, Hayyan membawakan dua redaksi hadits:
- Hadits yang menerangkan panji Rasul berwarna hitam dan liwa Rasul berwarna putih
Redaksi matan hahdits ini Hayyan tidak bersendirian dalam periwayatannya, ada Yazid bin Hayyan yang menyertainya sebagai tawabi. Dengan kata lain, hadits ini berderajat Hasan Lighairih.
Dalam jalur ini Hayyan menerima dari dua jalur
- Hayyan > Abu Mijlaj > Ibn Abbas
- Hayyan > Abdullah bin Buraidah > Buraidah
- Dari jalur yang sama, dimana Hayyan menerima dari Abu Mijlaj terdapat tambahan pada matannya dengan redaksi:
ู ูููุชูููุจู ุนููููููู ููุง ุฅููููู ุฅููููุง ุงูููู ู ูุญูู ููุฏู ุฑูุณููููู ุงูููู
โ(Bendera itu) bertuliskan kalimat : Laa ilaaha Illallaah muhammadurrasuulullaahโ
Dan jalur ini Hayyan menyendiri dalam periwayatannya serta dianggap munkar. Maka yang mahfuzh adalah hadits yang mengatakan bahwa panji Rasul berwarna hitam dan liwa Rasul berwarna putiih.
- Terdapat Jalur lain sebagai Syahid yang menyatakan Rasulallah Saw memasuki kota Makkah dengan membawa bendera putih
ุนู ุฌุงุจุฑุ ุฃู ุงููุจู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู ุฏุฎู ู ูุฉ ูููุงุคู ุฃุจูุถ
โDari Jabir, bahwasanya nabi -shallallahu alaihi wa slalam- masuk ke Makkah (Fathu Makkah) dengan membawa bendera warna putih.โ (HR. Tirmidzi no. 1679, An-Nasaโi no. 2866)
TAKHRIJ LENGKAP SANADNYA
Sunan At-Tirmidzi
1679 – ุญูุฏููุซูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุจููู ุนูู ูุฑู ุจููู ุงููููููุฏู ุงูููููุฏูููู ุงูููููููููุ ููุฃูุจูู ููุฑูููุจูุ ููู ูุญูู ููุฏู ุจููู ุฑูุงููุนู ููุงูููุง: ุญูุฏููุซูููุง ููุญูููู ุจููู ุขุฏูู ูุ ุนููู ุดูุฑููููุ ุนููู ุนูู ููุงุฑู ููุนูููู ุงูุฏูููููููููุ ุนููู ุฃูุจูู ุงูุฒููุจูููุฑูุ ุนููู ุฌูุงุจูุฑูุ ุฃูููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุฏูุฎููู ู ููููุฉู ููููููุงุคููู ุฃูุจูููุถู.
Sunan An-Nasa-I
2866 – ุฃูุฎูุจูุฑูููุง ุฅูุณูุญููู ุจููู ุฅูุจูุฑูุงูููู ูุ ููุงูู: ุฃูููุจูุฃูููุง ููุญูููู ุจููู ุขุฏูู ูุ ููุงูู: ุญูุฏููุซูููุง ุดูุฑููููุ ุนููู ุนูู ููุงุฑู ุงูุฏูููููููููุ ุนููู ุฃูุจูู ุงูุฒููุจูููุฑูุ ุนููู ุฌูุงุจูุฑู ุฑูุถููู ุงูููููู ุนููููู ยซุฃูููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุฏูุฎููู ู ููููุฉูุ ููููููุงุคููู ุฃูุจูููุถูยป
ANALISIS SANAD
Hadits ini dhaif karena idhtirab rawi bernama Syarik.
Berikut Jarh dan Taโdilnya:
- Qodhi, salah satu imam yang kuat terhadap sunnah. Imam adz-dzahabi berkata: hasanul hadiits, Imam faqih dan muhaddits[18]
- Ath-Thobari berkata: dia faqih, โaaliman[19]
- Al-โIjli berkata: Tsiqoh Hasanul Hadiits[20]
- Syarik bin Abdullah An-Nakhai (TW 140H), ia itu shaduq, banyak salah, hafalannya berubah ketika menjadi qadhi di Kufah.[21]
- Al-Haafizh Ibn Hajar berkata dalam At-Taqriib: โaadilan, faadhilan, โaabidan, keras terhadap ahli bidโah[22]
- Ibrahim bin Saโiid berkata: Syarik telah keliru dalam periwayatan haditsnya sebanyak 400 hadits[23]
- Ad-Daraquthnie berkata: Syarik tidak kuat dalam periwayatannya jika ia menyendiri[24]
- Abul Hasan bin Al-Qoth-thaan Al-Faasi berkata: Masyhud dengan tadlis, aku memandangnya sebagai rawi yang pikun, pada asalnya dia rawi yang shaduq namun ketika menjabat menjadi qadhi dia berubah hafalannya [25]
- Abul fathi Al-Adzdaa-I berkata: jelek hafalannya, banyak wahm nya, mudhtharibul hadits
- Abu Hatim Ar-Raazi berkata: shaduq dia banyak sekali kelirunya
- Abu Isa At-Tirmidzi menyebutkannya dalam ash-shahiih al-jaamiโ dan ilal al-kabir : banyak sekali kesalahan dan kekeliruannya
- Abu Zurโah berkata:
ููุงูู ุนูุจูุฏู ุงูุฑููุญูู ูู ุณูุฃูููุชู ุฃูุจูุง ุฒูุฑูุนูุฉู ุนููู ุดูุฑููููู ููุญูุชูุฌูู ุจูุญูุฏูููุซููู ููุงูู ููุงูู ููุซูููุฑู ุงููุญูุฏูููุซู ุตูุงุญูุจู ููููู ู ููุบูููุทู ุฃูุญูููุงููุง
Abdurrahman berkata, โAku bertanya kepada Abu Zurโah tentang Syarik, apakah hadisnya dapat dipakai hujjah?โ Beliau menjawab, โDia banyak hadisnya, shahiba wahm (orang yang ragu-ragu), kadang-kadang keliru.โ[26]
Imam al-Mizzi, mengutip pernyataan Abu Zurโah dengan redaksi:
ููุงูู ููุซูููุฑู ุงููุฎูุทูุฃู ุตูุงุญูุจู ููููู ู ูููููู ููุบูููุทู ุฃูุญูููุงููุง
โDia banyak salah, shahiba wahm (orang yang ragu-ragu), kadang-kadang keliru.โ[27]
Abu Hatim berkata:
ููููุงูู ุฃูุจููู ุญูุงุชูู ู ูุงู ููููููู ู ู ูููุงู ู ุงููุญูุฌููุฉู ููู ุญูุฏูููุซููู ุจูุนูุถู ุงูุบูููุทู
Abu Hatim berkata, โDia tidak dapat mencapai derajat hujjah, pada hadisnya terdapat sedikit kekeliruan.โ[28]
- Al-Juzajani
ููุงูู ุฅูุจูุฑูุงููููู ู ุจููู ููุนูููููุจู ุงููุฌูููุฒูุฌูุงููู ุณููููุกู ุงููุญูููุธู ู ูุถูุทูุฑููุจู ุงููุญูุฏูููุซู ู ูุงุฆููู
Ibrahim bin Yaโqub al-Juzajani berkata, โDia buruk hapalan, mudhtaribul hadits, maaโil.โ[29]
- Yaโqub bin Syaibah
ููููุงูู ููุนูููููุจู ุจููู ุดูููุจูุฉู ุดูุฑููููู ุตูุฏููููู ุซูููุฉู ุณููููุกู ุงููุญูููุธู ุฌูุฏููุง
Yaโqub bin Syaibah berkata, โSyarik Shaduq, tsiqat, sangat buruk hapalan.โ[30]
Memperhatikan dari beberapa penilaian ulama ahli naqd, maka Syaikh Nashiruddin Al-Albani mengambil kesimpulan sebagai berikut:
ูููููู ุณููููุฆู ุงููุญูููุธู ุนูููุฏู ุฌูู ูููููุฑู ุงูุฃูุฆูู ููุฉู ููุจูุนูุถูููู ู ุตูุฑููุญู ุจูุฃูููููู ููุงูู ููุฏู ุงุฎูุชูููุทู, ูููุฐูุงูููู ูุงู ููุญูุชูุฌูู ุจููู ุฅูุฐูุง ุชูููุฑููุฏู
โDia buruk hapalan menurut jumhur imam, dan sebagian mereka menjelaskan bahwa ia sungguh mukhtalith (berubah hapalannya). Karena itu ia tidak dapat dipakai hujjah bila meriwayatkan hadis sendirian.โ[31]
Analisis Kami Terhadap Rawi Syarik
Pertama, secara โadalah (akidah dan akhlaq), syarik tidak terdapat jarh, namun ia mendapat jarh dalam segi dhabt seperti sayyiul hifzhi, katsiral khotho, yaghlathu, dan mudhtharribul hadits. Dengan begitu, periwayatan Syarik bisa diterima jika adanya mutabaโah dan atau syawahid, dan periwayatannya ditolak jika tafarrud (sendirian dalam meriwayatkan hadis) atau mukhalafah (bertentangan) dengan rawi yang tsiqat (kuat),
Kedua, Pada tahun 155 H/771 M, ketika berusia 60 tahun, ia menjadi hakim di Wasith. Satu tahun kemudian (tahun 156 H/771 M) menjadi hakim di Kufah (Tahdzibut Tahdzib IV:336). Ketika menjadi qadhi di Kufah inilah Syarik mukhtalith (hapalannya berubah) (Lihat, Taqribut Tahdzib I:243). Hal itu sebagaimana dinyatakan oleh Shalih bin Muhammad bahwa Syarik itu Shaduq dan setelah menjadi qadi di kufah idhthirab (rusak) hapalannya (Lihat, Tarikh Bagdad IX:285). Demikian pula menurut Ibnu Hiban dan Ibnu Hajar. Ibnu Hiban menyatakan:
ููุงูู ููู ุขุฎูุฑู ุนูู ูุฑููู ููุฎูุทููุกู ููููู ูุง ููุฑููููู ุชูุบููููุฑู ุนููููููู ุญูููุธููู
โDi akhir usianya ia keliru dalam periwayatan, hapalannya berubah.โ[32]
Ibnu Hajar menyatakan:
ุตูุฏููููู ููุฎูุทูุฆู ููุซูููุฑูุง ุชูุบููููุฑู ุญูููุธููู ู ูููุฐู ููููููู ุงููุถุงุกู ุจูุงููููููููุฉู
โShaduq, banyak salah, berubah hafalannya sejak diangkat jadi qodhi di Kufah.โ[33]
Keadaan ini menyebabkan Syarik melakukan kekeliruan dalam meriwayatkan sebagian hadisnya ketika di Kufah. Menurut Ibrahim bin Saโid al-Jauhari, โSyarik keliru pada 400 hadis.โ[34]
Dengan begitu, Jarh itu didudukan berdasarkan dua kategori di atas, maka jarhnya tidak bertentangan dengan taโdil (pujian) para ulama yang sezaman dengan Syarik, yaitu dengan kata lain:
Pertama, Taโdil ditujukan terhadap Syarik sebelum menjadi hakim di Kufah atau sebelum tahun 155 H. Sedangkan jarh (celaan) ditujukan terhadap Syarik setelah berubah hapalannya atau setelah menjadi hakim di Kufah atau setelah tahun 155 H.
Kedua, Taโdil ditujukan terhadap periwayatan 8.600 hadis. Sedangkan jarh ditujukan terhadap periwayatan 400 hadis.
Maka untuk mengetahui apakah suatu hadis yang diriwayatkan oleh Syarik itu:
- sebelum menjadi qadhi di Kufah (sebelum tahun 155 H) atau sesudahnya (setelah tahun 155 H)?
- Dikelompokkan pada jumlah 8.600 atau 400?
- Sebelum mukhtalith (berubah hapalan) atau sesudahnya?
Terkhusus dalam periwayatan ini, terdapat bukti keidhtiraban dan kemukhalafahan Syarik dengan data sebagai berikut,
sanad lengkapnya jalur Syarik ke Yahya bin Adam adalah sebagai berikut:
1679 – ุญูุฏููุซูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุจููู ุนูู ูุฑู ุจููู ุงููููููุฏู ุงูููููุฏูููู ุงูููููููููุ ููุฃูุจูู ููุฑูููุจูุ ููู ูุญูู ููุฏู ุจููู ุฑูุงููุนู ููุงูููุง: ุญูุฏููุซูููุง ููุญูููู ุจููู ุขุฏูู ูุ ุนููู ุดูุฑููููุ ุนููู ุนูู ููุงุฑู ููุนูููู ุงูุฏูููููููููุ ุนููู ุฃูุจูู ุงูุฒููุจูููุฑูุ ุนููู ุฌูุงุจูุฑูุ ุฃูููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุฏูุฎููู ู ููููุฉู ููููููุงุคููู ุฃูุจูููุถู.
Jalur ini dari Yahya bin Adam dari Syarik. namun jalur ini bermasalah dari arah Syarik. Syarik dari jalur ini sebenarnya bukan hanay meriwayatkan ke Yahya bin Adam namun juga meriwayatkan ke:
- Abu Nuโaim al-Fadl bin Dukain (Imam al-Baihaqy dalam kitabnya
as-Sunan al-Kubra No. 5978 juga Imam an-Nasai dalam kitabnya as-Sunan al-Kubra
No. 9672)
- Abu Salam al-Khuzaโie (Imam Ahmad dalam kitab Musnad nya. No. 15157)
- โAly bin Hakim (Imam Muslim dalam kitab Shahih nya No. 1357 juga Imam al-Baihaqy dalam kitab Syuโabul Iman No. 5832)
- Muhammad bin Saโid (Imam at-Thohawy dalam kitabnya Syarhu Maโany No. 4152)
- Muโallaa bin Mansur (Imam at-Thohawy dalam kitabnya Syarhu Maโany No. 5468)
Ke-lima rawi tersebut juga sama-sama meriwayatkan dari Syarik namun tidak seperti berita yang dibawa oleh Yahya bin Adam. Berikut riwayatnya:
(1358) ุญูุฏููุซูููุง ุนูููููู ุจููู ุญููููู ู ุงููุฃูููุฏููููุ ุฃูุฎูุจูุฑูููุง ุดูุฑููููุ ุนููู ุนูู ููุงุฑู ุงูุฏูููููููููุ ุนููู ุฃูุจูู ุงูุฒููุจูููุฑูุ ุนููู ุฌูุงุจูุฑู ุจููู ุนูุจูุฏู ุงููููุ ุฃูููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุฏูุฎููู ููููู ู ููุชูุญู ู ููููุฉูุ ููุนููููููู ุนูู ูุงู ูุฉู ุณูููุฏูุงุกู
Dari Jabir r.a bahwasanya Nabi saw. Telah masuk Makkah dengan memakai sorban hitam.[35]
Ke-lima rawi tsiqah diatas membawakan riwayat yang sama dan seirama dari jalur Syarik hingga ke Jabir r.a dengan berita bahwa Rasulullah saw masuk Makkah dengan memakai sorban hitam. Namun berbeda dengan apa yang di informasikan oleh Yahya bin Adam yang juga sama dari jalur Syarik bahwa Rasulullah saw memasuki Makkah dengan bendera putih. Atas dasar ini sangat telihat bahwa Yahya bin Adam menyalahi 5 rowi lain yang juga sama-sama dapat dari Syarik tentang sebuah berita.
Namun Yahya bin Adam adalah rawi tsiqah. Abu Hatim, Yaโqub bin Syaibah telah menilainnya Tsiqah begitupun Yahya bin Maโin menilainya tsiqah. karena itu ke 6 imam mukharrij yang di dalamnya al-Bukhari dan Muslim menjadikan riwayat dari Yahya bin Adam sebagai bagian riwayat dalam kitab-kitab mereka.
karena itu lebih tepatnya ini kekeliruan Syarik yang menyampaikan ke Yahya berubah informasinya tidak seperti apa yang ia sampaikan kepada ke lima rawi yang lain.
Dengan analisa ini memebrikan kesimpulan, bahwa titik masalahnya adalah pada Syarik. Karena itu pula Imam al-Bukhari begitu cerdasnya mengetahui kejanggalan ini. al-Bukhari ketika ditanya oleh murid kesayangannya (imam al-Tirmidzi) tentang riwayat Syarik ke Yahya dengan bendera hitamnya, al-Bukhari mengatakan:
ูููุงูู: ุญูุฏููุซูููุง ุบูููุฑู ููุงุญูุฏูุ ุนููู ุดูุฑููููุ ุนููู ุนูู ููุงุฑูุ ุนููู ุฃูุจูู ุงูุฒููุจูููุฑูุ ุนููู ุฌูุงุจูุฑูุ ุฃูููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุฏูุฎููู ู ููููุฉู ููุนููููููู ุนูู ูุงู ูุฉู ุณูููุฏูุงุกู ููุงูู ู ูุญูู ููุฏู: ููุงูุญูุฏููุซู ูููู ููุฐูุง
Ia mengatakan hadits yang bener ini dia.. (yaitu Rasulullah saw masuk ke mekkah dengan memakai sorban hitam). bukan membawa bendera putih.
Kemdian, Imam Al-Tirmidzi mengomentari hadits yang diriwayatkan olehnya dengan ungkapan:
( ูุฐุง ุญุฏูุซ ุบุฑูุจ ) ูุฃุฎุฑุฌู ุฃุจู ุฏุงูุฏ ูุงููุณุงุฆู ูุงุจู ู ุงุฌู ( ูุงู ู ุญู ุฏ : ูุงูุญุฏูุซ ูู ูุฐุง ) ุฃู ุงูุญุฏูุซ ุงูู ุญููุธ ูู ูุฐุง ุงูุญุฏูุซ ูุฃูู ุฑูุงู ุบูุฑ ูุงุญุฏ ุนู ุดุฑูู ุ ูุฃู ุง ุญุฏูุซ ูุญูู ุจู ุขุฏู ุนู ุดุฑูู ุจููุธ : ุฏุฎู ู ูุฉ ูููุงุคู ุฃุจูุถ ุ ูููุณ ุจู ุญููุธ ูุชูุฑุฏ ูุญูู ุจู ุขุฏู ุจู ูู ุฎุงููุชู ูุบูุฑ ูุงุญุฏ ู ู ุฃุตุญุงุจ ุดุฑูู
Imam At-Tirmidzi berkata: hadits ini adaah gharib. Hadits gharib jelas hadits munkar menurut ulama hadits mutaqoddimin.
Kemudian di jelaskan oleh penyarah (Ibn Badurrahmaan Al-Mubarakafuri) dengan ungkapannya: banyak hadits yang mahfuzh dari riwayat Syarik, namun hadits Yahya bi Adam yang menerima dari Syarik dengan lafazh : Rasul masuk mekkah dengan membawa bendera putih, maka statusnya tidak mahfuzh karena ke-tafarrudan Yahya bin Adam dan ke-Mukholafahan dengan beberapa murid Syarik.
Dengan demikian, hadits ini derajatnya Dhaif, Munkar. Dan hadits Dhaif syadiid itu tidak bisa menjadi penguat.
- Bendera Rasululloh Saw bertuliskan lafazh Tauhid (Laa Ilaaha Illallah Muhammadu Ar-rasuulallah)
Terdapat hadits yang menyatakan bahwa royah Rasulullah Saw berwarna hitam dan benderanya berwarna putih terulis padanya kalimat : ููุง ุฅููููู ุฅููููุง ุงูููู ู ูุญูู ููุฏู ุฑูุณููููู ุงูููู
Hadits yang dimaksud adalah:
ุญูุฏููุซูููุง ุฃูุญูู
ูุฏู ุจู ุฑูุดูุฏููู ููุงูู ุญูุฏููุซูููุง
ุนูุจูุฏู ุงููุบููููุงุฑู ุจููู ุฏูุงููุฏู ุฃูุจููู ุตูุงููุญู ุงููุญูุฑููุงููู ููุงูู ุญูุฏููุซูููุง
ุญููููุงูู ุจู ุนูุจูููุฏู ุงูููู ููุงูู ุญูุฏููุซูููุง ุฃูุจููู ู
ูุฌูุงุฒู ุจู ุญูู
ูููุฏู ุนููู
ุงุจููู ุนูุจููุงุณู ููุงูู : ููุงููุชู ุฑูุงููุฉู ุฑูุณููููู ุงูููู ุณูููุฏูุงุกู ููููููุงุคููู
ุฃูุจูููุถู ู
ูููุชูููุจู ุนููููููู ููุง ุฅููููู ุฅููููุง ุงูููู ู
ูุญูู
ููุฏู ุฑูุณููููู ุงูููู
โDari Ibnu Abbas mengatakan: โBendera (pasukan) Rasulullah itu hitam dan panjinya itu putih yang bertuliskan di atasnya La Ilaha illa Allah Muhammadu Rasulullahโ (HR. Thabrani)
Hadisyang menerangkan tentang bendera hitam bertuliskan kalimat tauhid di atas terdapat dalam kitab Muโjam al-โAwsath karya imam al-Thabarani.
Selain terdapat dalam Muโjam al-Thabarani, Hadis serupa juga terdapat dalam kitab Akhlaq al-Nabi Saw wa Adabuhu karya Abu al-Syaikh al-Ashbihani.
ุญูุฏููุซูููุง ุฃูุญูู ูุฏู ุจููู ุฒูููุฌูููู ุงูู ุฎุฑู ูุ ุญูุฏููุซูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุจู ุฃูุจูู ุงูุณููุฑูู ุงูุนูุณูููููุงูููุ ุญูุฏููุซูููุง ุนูุจููุงุณู ุจู ุทูุงููุจูุ ุนููู ุญููููุงู ุจู ุนูุจูููุฏู ุงููููุ ุนููู ุฃูุจููู ู ูุฌูุงุฒูุ ุนููู ุงุจููู ุนูุจููุงุณูุ ูุงู: ููุงููุชู ุฑูุงููุฉู ุฑูุณููููู ุงูููู ๏ทบ ุณูููุฏูุงุกู ููููููุงุกููู ุฃูุจูููุถูุ ู ูููุชูููุจู ูููููู: ููุง ุฅููููู ุฅููููุง ุงูููู ู ูุญูู ููุฏู ุฑูุณููููู ุงูููู
Analisis Sanad
Hadis di atas termaktub dalam kitab al-Kamil fi Dhuโafa al-Rijal karya Ibnu โAdi, yang mana kitab tersebut menghimpun Hadis-hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang lemah.
Adapun kedhaifan Hadis riwayat al-Thabarani ini dikarenakan;
- Hayyan bin Ubaidillah
Jarh Taโdilnya sudah dikemukakan pada pembahasan awal. Dan dalam hadits ini Hayyan membawa riwayat Tafarrud, gharib dan munkar dengan menambahkan kalimat lafazh tauhid.
- Ahmad bin Risydin.
Oleh imam al-Nasaโi, perawi dikategorikan sebagai kadzdzab, imam al-Dzahabi memberikan status muttaham bi al-wadhโ, imam Ibnu Hatim mengomentarinya dengan takallamu fihi, dan Ibnu โAdi mengatakan bahwa ia adalah perawi yang banyak memilki riwayat Hadis akan tetapi banyak sekali yang munkar dan palsu, dan ia termasuk orang yang riwayat Hadisnya banyak ditulis. Sedangkan Ibnu Yunus, Ibnu โAsakir, Ibnu al-Qaththan, dan Maslamah bin al-Qasim mengatakan bahwa Ahmad bin Risydin merupakan huffazh al-Hadis dan tsiqah. Setelah menimbang sesuai dengan kaidah al- jarh Mufassar muqoddamun โalaa at-taโdil yang mengatakan โbila terdapat dua keterangan antara jarh dan taโdil maka diutamakan jarh apabila terdapat keteranganโ, maka penulis mengategorikan Ahmad bin Risydin sebagai muttaham bi al-kidzb.
- Sedangkan kedhaifan dalam Hadis riwayat Abu Syaikh dari Abu Hurairah di atas disebabkan oleh perawi bernama Muhammad bin Abu Humaid. Oleh kebanyakan ulama ahli Hadits seperti al-Bukhari, Ibnu Hibban, Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim al-Razi, al-Nasaโi, Abu Zurโah, Ibnu Maโin, dan al-Daruquthni, semuanya mengatakan bahwa rawi tersebut lemah karena ia termasuk dalam kategori munkar al-Hadis.
Jadi, Hadits di atas tergolong Hadis yang tingkat kedaifannya parah sehingga hadis riwayat al-Thabarani termasuk dalam lingkup Hadis matruk (Hadits syibhu maudhu) dan hadis riwayat Abu Syaikh dari Abu Hurairah tergolong sebagai hadis munkar.
- KESIMPULAN
- Hadits dari Ibn Abbas yang menyatakan royah rasulullah saw berwarna hitam dan liwanya berwarna putih adalah hasan lighairih
- Hadits dari Jabir yang menyatakan bahwa Rasulallah Saw masuk kota Makkah (Futh Al-Makkah) dengan membawa bendera hitam adalah MUNKAR
- Hadits dari Ibn Abbas yang menyatakan panji Rasulallah Saw berwarna hitam dan benderanya berwarna putih dengan bertuliskan kalimat Laa Ilaaha Illallaah adalah MUNKAR
- Yang mahfuzh terkait masuknya Rasul ke kota Makkah adalah Rasul memakai sorban hitam, bukan membawa bendera hitam.
Wallahu Aโlam
Robi Permana (Abu Quthbie)
Bibliography
ุงุจู ุญุฌุฑ , ุง. (2011). ุชูุฑูุจ ุงูุชูุฐูุจ. Riyadh: Baitul Afkar Ad_Dauliyah.
Abdullah ibn ‘Adii Al-Jurjani, I. (1997). Ala-Kaamil fii Dhu’afaa Ar-Rijaal. Riyadh: Maktabah Ar-Rusyd.
Abu Hatim Ar-Raazi, A. M.-T. (2009). Al-Jarh wa At-Ta’dil. Bairut-Libanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah.
Adz-Dzahabai, M. b.-d. (2009). Al-Mughni fii Adh-Dhu’afaa. Qatar: ihyaa At-Turaats.
Adz-dzahabi, M. b. (2009). Mizan Al-I’tidal fii An-Naqdi Ar-Rijaal. Bairut – Libanon: Tashwiir Daar Al-Ma’rifah.
Adz-Dzahabi, S. A. (1967). Tarikh Al-Islaam. Beirut – Libanon: Dar Al-Fikr.
Adz-dzahabi, S. A. (1998). Thobaqootu Al-Huffaazh Lidz-Dzahabi. Bairut – Libanon: Dar Al-Kutub Al-‘Alamiyyah.
Al-Albani, M. N. (1985). Irwaa-u Al-Ghaliil Fii Takhriij Al-Ahaadiits min As-Sabiil. Bairut – Libanon: Maktab Islamii.
Al-Mizzi, J. A. (2008). Tahdzib Al-Kamal fii Asmaa’i Ar-Rijaal. Bairut – Libanon: Mu-assasah Ar-Risaalah.
Al-Mubarakafuri, A. A.-‘. (2010). Tuhfah Al-Ahwadzi. Bairut – Libanon: Dar Kutub Al-‘Alamiyyah.
As-Sujustani, M. b.-T. (2009). Ats-Tsiqoot. Libanon: Daar Fikr.
Bukhari, M. b.-J.-B. (2009). Tarikh Al-Kabir. Mesir: Al-Faruq Al-Haditsiyah.
Ibn ‘Adii, A. a.-J. (1984). Al-Kaamil fii Adh-Dhu’afaa Ar-rijaal. Bairut – Libanon: Dar Al-Kutub Al-‘Alamiyah, Dar Al-Fikr.
Ibn Hajar, A. b.-A. (2008). lisaan Al-Miizan. Beirut-Libanon: Maktab Al-Matbu’at Al-Islamiyyah.
Ibn Hajar, A. b.-A.-F. (2008). Taqriib
At-Tahdziib. suriya: Dar Ar-Rasyiid.
[1] (HR. Tirmidzi no. 1651, Ibnu Majah no. 2818, Al-Baihaqi dalam Sunan Al-Kubra no. 13061, dll)
[2] 2818 – ุญูุฏููุซูููุง ุนูุจูุฏู ุงูููููู ุจููู ุฅูุณูุญูุงู ุงููููุงุณูุทูููู ุงููููุงููุฏูุ ุญูุฏููุซูููุง ููุญูููู ุจููู ุฅูุณูุญูุงูุ ุนููู ููุฒููุฏู ุจููู ุญููููุงููุ ุณูู ูุนูุชู ุฃูุจูุง ู ูุฌูููุฒู ููุญูุฏููุซู ุนููู ุงุจููู ุนูุจููุงุณู: ุฃูููู ุฑูุงููุฉู ุฑูุณูููู ุงูููููู – ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู – ููุงููุชู ุณูููุฏูุงุกูุ ููููููุงุคููู ุฃูุจูููุถ
[3] 1681 – ุญูุฏููุซูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุจููู ุฑูุงููุนูุ ููุงูู: ุญูุฏููุซูููุง ููุญูููู ุจููู ุฅูุณูุญูุงูู ูููููู ุงูุณููุงููุญูุงูููููุ ููุงูู: ุญูุฏููุซูููุง ููุฒููุฏู ุจููู ุญููููุงููุ ููุงู: ุณูู ูุนูุชู ุฃูุจูุง ู ูุฌูููุฒู ูุงูุญููู ุจููู ุญูู ูููุฏู ููุญูุฏููุซูุ ุนููู ุงุจููู ุนูุจููุงุณู ููุงูู: ููุงููุชู ุฑูุงููุฉู ุฑูุณูููู ุงูููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุณูููุฏูุงุกูุ ููููููุงุคููู ุฃูุจูููุถู.
[4] 2989 – ุฑูููููููุงุ ุนููู ููููุณู ุจููู ุณูุนูุฏู ุงููุฃูููุตูุงุฑููููุ ุฃูููููู ููุงูู ุตูุงุญูุจู ููููุงุกู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู. ููุฃูุฎูุจูุฑูููุง ุฃูุจูู ุนูุจูุฏู ุงูููููู ุงููุญูุงููุธูุ ุฃูุง ุฃูุจูู ุงููุนูุจููุงุณู ู ูุญูู ููุฏู ุจููู ููุนููููุจูุ ุฃูุง ุงููุนูุจููุงุณู ุงูุฏูููุฑููููุ ุฃูุง ุฃูุจูู ุฒูููุฑููููุง ุงูุณููุงููุญูุงูููููุ ุนููู ููุฒููุฏู ุจููู ุญููููุงูู ููุงูู: ุณูู ูุนูุชู ุฃูุจูุง ู ูุฌูููุฒูุ ููุญูุฏููุซู ุนููู ุงุจููู ุนูุจููุงุณู ุฃูููููู ููุงูู: ยซููุงููุชู ุฑูุงููุฉู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุณูููุฏูุงุกู ููููููุงุคููู ุฃูุจูููุถูยป
[5] 1161 – ุญูุฏููุซูููุง ุนูุจูุฏู ุงูููู ุจููู ุฃูุญูู ูุฏู ุจููู ุญูููุจูููุ ุซูุง ุฅูุจูุฑูุงูููู ู ุจููู ุงููุญูุฌููุงุฌู ุงูุณููุงู ููููุ ุซูุง ุญููููุงูู ุจููู ุนูุจูููุฏู ุงูููู ุฃูุจูู ุฒูููููุฑู ุงููุนูุฏููููููุ ุซูุง ุฃูุจูู ู ูุฌูููุฒูุ ุนููู ุงุจููู ุนูุจููุงุณูุ ููุงูู ุญููููุงูู:ุ ููุญูุฏููุซูููุง ุงุจููู ุจูุฑูููุฏูุฉูุ ุนููู ุฃูุจูููู: ยซุฃูููู ุฑูุงููุฉู ุฑูุณูููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงููุชู ุณูููุฏูุงุกู ูููููุงุคููู ุฃูุจูููุถูยป
[6] 12909 – ุญูุฏููุซูููุง ุนูุจูุฏู ุงูููู ุจููู ุฃูุญูู ูุฏูุ ููู ููุณูู ุจููู ููุงุฑููููุ ููุงููุง: ุซูุง ุฅูุจูุฑูุงูููู ู ุจููู ุงููุญูุฌููุงุฌูุ ุซูุง ุญูุจููุงูู ุจููู ุนูุจูููุฏู ุงูููู ุฃูุจูู ุฒูููููุฑูุ ุซูุง ุนูุจูุฏู ุงูููู ุจููู ุจูุฑูููุฏูุฉูุ ุนููู ุฃูุจููููุ ููุญูุฏููุซูููุง ุฃูุจูู ู ูุฌูููุฒูุ ุนููู ุงุจููู ุนูุจููุงุณู: ยซุฃูููู ุฑูุงููุฉู ุฑูุณูููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงููุชู ุณูููุฏูุงุกูุ ููููููุงุคููู ุฃูุจูููุถูยป
[7] 13061 – ุฃูุฎูุจูุฑูููุง ุฃูุจูู ุฒูููุฑููููุง ููุญูููู ุจููู ุฅูุจูุฑูุงูููู ู ุจููู ู ูุญูู ููุฏู ุจููู ููุญูููู , ุฃูุง ุฃูุจูู ุจูููุฑู ุฃูุญูู ูุฏู ุจููู ุณูููู ูุงูู ุงููููููููู ููุงูู: ููุฑูุฆู ุนูููู ุงููุญูุณููู ุจููู ู ูููุฑูู ู ููุฃูููุง ุฃูุณูู ูุนู , ุซูุง ููุญูููู ุจููู ุฅูุณูุญูุงูู ุงูุณููุงููุญูุงููููู , ุนููู ููุฒููุฏู ุจููู ุญููููุงูู ููุงูู: ุณูู ูุนูุชู ุฃูุจูุง ู ูุฌูููุฒู ููุญูุฏููุซูุ ุนููู ุงุจููู ุนูุจููุงุณู ููุงูู: ” ููุงููุชู ุฑูุงููุงุชู “ุ ุฃููู ููุงูู: ” ุฑูุงููุฉู ุฑูุณูููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุณูููุฏูุงุกูุ ููููููุงุคููู ุฃูุจูููุถู “
[8] 2818 – ุญูุฏููุซูููุง ุนูุจูุฏู ุงูููููู ุจููู ุฅูุณูุญูุงูู ุงููููุงุณูุทูููู ุงููููุงููุฏู ููุงูู: ุญูุฏููุซูููุง ููุญูููู ุจููู ุฅูุณูุญูุงููุ ุนููู ููุฒููุฏู ุจููู ุญููููุงูู ููุงูู: ุณูู ูุนูุชู ุฃูุจูุง ู ูุฌูููุฒู ููุญูุฏููุซูุ ุนููู ุงุจููู ุนูุจููุงุณูุ ุฃูููู ยซุฑูุงููุฉู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงููุชู ุณูููุฏูุงุกู ููููููุงุคููู ุฃูุจูููุถูยป
[9] 219 – ุญูุฏููุซูููุง ุฃูุญูู ูุฏู ุจููู ุฑูุดูุฏูููู ููุงูู: ูุง ุนูุจูุฏู ุงููุบููููุงุฑู ุจููู ุฏูุงููุฏู ุฃูุจูู ุตูุงููุญู ุงููุญูุฑููุงููููู ููุงูู: ูุง ุญููููุงูู ุจููู ุนูุจูููุฏู ุงูููููู ููุงูู: ูุง ุฃูุจูู ู ูุฌูููุฒู ููุงุญููู ุจููู ุญูู ูููุฏูุ ุนููู ุงุจููู ุนูุจููุงุณู ููุงูู: ยซููุงููุชู ุฑูุงููุฉู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุณูููุฏูุงุกู ููููููุงุคููู ุฃูุจูููุถูุ ู ูููุชููุจู ุนููููููู: ููุง ุฅููููู ุฅููููุง ุงูููููู ู ูุญูู ููุฏู ุฑูุณูููู ุงููููููยป . ููุง ููุฑูููู ููุฐูุง ุงููุญูุฏููุซู ุนููู ุงุจููู ุนูุจููุงุณู ุฅููููุง ุจูููุฐูุง ุงููุฅูุณูููุงุฏูุ ุชูููุฑููุฏู ุจููู: ุญููููุงูู ุจููู ุนูุจูููุฏู ุงูููููู
[10] 2370 – ุญูุฏููุซูููุง ุฅูุจูุฑูุงูููู ู ุจููู ุงููุญูุฌููุงุฌูุ ุญูุฏููุซูููุง ุญููููุงูู ุจููู ุนูุจูููุฏู ุงูููููู ุจููู ุญููููุงูู ุฃูุจูู ุฒูููููุฑู ุงููุนูุฏููููููุ ุญูุฏููุซูููุง ุฃูุจูู ู ูุฌูููุฒูุ ุนููู ุงุจููู ุนูุจููุงุณู ููุงูู: ููุญูุฏููุซูููุง ุนูุจูุฏู ุงูููููู ุจููู ุจูุฑูููุฏูุฉูุ ุนููู ุฃูุจูููู: ยซุฃูููู ุฑูุงููุฉู ุฑูุณููู ุงูููููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงููุชู ุณูููุฏูุงุกู ููููููุงุคููู ุฃูุจูููุถูยป
[11] Tarikh al-kabiir 325:8
[12] Ats-Tsiqoot 619:7
[13] Lisaanul miizan II:370
[14] Tarikh Al-Islam IV : 374
[15] Al-Jarh III:246
[16] Al-Mughnii fii Adh-Duโafaa I : 198
[17] Al-kaamil fii dhuโafaa Ar-Rijaal_Tahqiiq Suhail Zikaar hal.425
[18] Tadzkirah al huffazh juz II hal. 232 no. 218
[19] Tahdzib at-tahdzib juz 4 hal. 295 no. 587
[20] Maโrifatu tsiqoot, juz 1 hal. 453 no. 727
[21] Tuhfatul ahwadzi, II:134
[22] Tahdzib Al-Kamal juz 12 hal. 470 no. 2736
[23] idem
[24] idem
[25] Tahdzib Al-Kamal juz 12 hal. 470 no. 2736
[26] Lihat, Al-Jarh wat Taโdil, IV:366
[27] Tahdzibul Kamal, XII:471
[28] Al-Mughni fid Dhuโafa, I:297). Dalam kitab ad-Dhuโafa wal Matrukin karya Ibnul Jauzi (II:39) dengan redaksi
ูููู ุฃูุบูุงููููุทู
[29] Tahdzibul Kamal, XII:471; Mizanul Iโtidal, III:373
[30] Tahdzibul Kamal, XII:471
[31] Irwaul Ghalil fi Takhrij Ahadits Manaris Sabil, II:76
[32] Lihat, al-Kawakibun Nirat, I:47
[33] Taqribut Tahdzib, I:243
[34] Mizanul Iโtidal,III:373; Al-Kamil fi Dhuโafair Rijal, IV:8
[35] H.R. Imam Muslim: Shahih Muslim. Juz 4 hal. 112