Beranda Takhrij Hadis Takhrij Hadis Dosa Riba Sama Dengan Menzinahi Ibu

Takhrij Hadis Dosa Riba Sama Dengan Menzinahi Ibu

2271
0

Riba yang memiliki sekurangnya 70 pintu, diantara dosanya menyamai dengan berzina dengan ibunya, menghancurkan kehormatan saudaranya semuslim dan sedirham dari riba dosanya menyamai dengan 33 kali hingga 36 kali berzina.

A. Riba seperti menjinahi ibunya

Hadis yang dimaksud adalah

الرِبَا ثَلاَثَةٌ وَسَبْعُوْنَ بَابًا أيْسَرُهَا مِثْلُ أَنْ يَنْكِحَ الرُّجُلُ أُمَّهُ

“Riba Itu Ada 73 Pintu (Dosa). Yang Paling Ringan Adalah Semisal Dosa Seseorang Yang Menzinai Ibu Kandungnya Sendiri.

TAKHRIJ HADIS

المنتقى لابن الجارود (ص: 163)

647 – حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَا: ثنا النَّضْرُ هُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: ثنا عِكْرِمَةُ يَعْنِي ابْنَ عَمَّارٍ، عَنْ يَحْيَى، قَالَ: ثنا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” الرِّبَا سَبْعُونَ بَابًا أَهْوَنُهَا عِنْدَ اللَّهِ كَالَّذِي يَنْكِحُ أُمَّهُ

المجالسة وجواهر العلم (4/ 395)

1590 – حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، نَا الحسين بْنُ عَبْدِ الْمُجِيبِ الْجَزَرِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمَّارٍ الْمَوْصِلِيُّ، نَا عَفِيفٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَحِمَهُ اللهُ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الرِّبَا سَبْعُونَ بَابًا، أَدْنَاهَا عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الرَّجُلُ يَقَعُ عَلَى أُمِّهِ»

شعب الإيمان (7/ 364)

5132 – أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِانَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا تَمْتَامٌ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمَّارٍ الْمَوْصِلِيُّ، ثنا عَفِيفُ بْنُ سَالِمٍ، ثنا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” الرِّبَا سَبْعُونَ بَابًا أَدْنَاهَا كَالَّذِي يَقَعُ عَلَى أُمِّهِ “

شعب الإيمان (7/ 364)

5133 – أَخْبَرَنَاهُ أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُعَاوِيَةَ النَّيْسَابُورِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ وَارَةَ، ثنا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ الْيَمَامِيُّ، حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” إِنَّ الرِّبَا سَبْعُونَ بَابًا أَصْغَرُهَا كَالَّذِي يَنْكِحُ أُمَّهُ “

سنن ابن ماجه ت الأرنؤوط (3/ 377)

2274 – حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، حَدّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: “الرِّبَا سَبْعُونَ حُوبًا، أَيْسَرُهَا أَنْ يَنْكِحَ الرَّجُلُ أُمَّهُ”

Jarh Ta’dil

Jalur pertama dari Abu Hurairah ini memiliki 2 sanad:

  • Abu Hurairah < Abu Salamah < Yahya < ‘Ikrimah
  • Abu Hurairah < Sa’id al Maqburi < Abu Ma’syar

1. Jalur Abu Salamah

Sanad ini sangat dhaif, karena dalam sanadnya terdapat rawi bernama ‘Ikrimah, ia adalah ‘Ikrimah ibn ‘Ammar.

Berikut komentar ahl nuqad

سألت أبي عن عكرمة بن عمار فقال : كان صدوقا وربما وهم في حديثه وربما دلس وفي حديثه  عن يحيى بن أبي كثير بعض الأغاليط- الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: (7 / 10)

Aku (Ibn Abi Hatim) bertanya keapda ayahku tentang ‘Ikrimah bin ‘Ammar, ia berkata: beliau Shaduq, terkadang pada hadisnya banyak yang salah dan terkadang ia mentadliskan dan pada hadisnya yang ia terima dari Yahya bin Abi Katsir sebagiannya banyak sekali kesalahan.

وقال زكريا بن يحيى الساجي : صدوق ، روى عنه شعبة والثوري ويحيى القطان ، ووثقه يحيى بن معين ، وأحمد بن حنبل إلا أن يحيى القطان ضعفه في أحاديث عن يحيى بن أبي كثير -تهذيب الكمال: (20 / 256)

Zakaria ibn Yahya al-Saaji berkata: ia Shaduq, Syu’bah, al-Tsauriy dan Yahya al-Qathan meriwayatkan darinya. Yahya ibn Main dan Ahmad ibn Hanbal  mentsiqahkannya namun Yahya al-Qathan mendhaifkannya pada hadis-hadisnya yang ia terima dari Yahya ibn Abi Katsir

سمعت ابن حماد يقول : قال البخاري : قال عبد الله بن زياد : ثنا عكرمة بن عمار ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الربا والزنا ، منكر الحديث
الكامل في الضعفاء: (6 / 478)

Aku mendengar Ibn Hamad berkata, telah berkata imam al-Bukhari, telah berkata Abdullah ibn Ziyad, telah menerangkan kepada kami ‘ikrimah bin ‘Ammar dari Yahya bin Abi Katsir dari Abi Salamah dari Abi Hurairah Ra dari Nabi Saw tentang riba dan zina, ia Munkarul Hadis.

حدثنا ابن حماد قال : قال البخاري : عكرمة بن عمار أبو عمار اليمامي العجلي ، مضطرب في حديث يحيى بن أبي كثير ، ولم يكن عنده كتاب ، وقد روى عنه سفيان الثوري-الكامل في الضعفاء: (6 / 478)

Ibn Hamad berkata, imam al-Bukhari berkata: ‘ikrimah ibn ‘Ammar Abu ‘Ammar al-Yamamiy al-‘ijli, ia idhtirab dalam hadisnya dari yahya ibn Abi Katsir, ia tidak memiliki catatan dan telah meriwayatkan darinya Sufyan al Tsauri.

وقال البخاري : مضطرب في حديث يحيى بن أبي كثير ولم يكن عنده كتاب -تهذيب الكمال: (20 / 256)

Imam al-Bukhari berkata: ia idhtirab dalam hadisnya dari Yahya ibn Abi Katsir dan ia tidak memiliki catatan,

Al-Haafizh menyimpulkan:

صدوق يغلط ، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب ، ولم يكن له كتاب-تقريب التهذيب: (1 / 687)

Shaduq banyak kekeliruan, dan pada riwayatnya dari Yahya idhtirab dan ia tidak memiliki catatan.

Dengan demikian, jalur eriwayatan ini sangat dhaif sekali karena ke Idhtiraban ‘ikrimah yang telah menerima dari Yahya.

2. Jalur Sa’id al-Maqburiy

Sanad hadis inipun dhaif sekali, karena terdapat rawi bernama Abu Ma’syar.

Berikut komentar Ahl Nuqad

وقال الترمذي : قد تكلم بعض أهل العلم في أبي معشر من قبل حفظه ، قال محمد : لا أروي عنه شيئا-تهذيب الكمال: (29 / 322)

Imam al-Tirmidzy berkata: sungguh sebagian ulama ahli ilmu telah memperbincangkan Abi Ma;syar dalam segi hafalannya. Muhammad (al-Bukhari) berkata: aku tidak meriwayatkan hadis darinya sedikitpun.

وقال البخاري : منكر الحديث-تهذيب الكمال: (29 / 322)

Imam al Bukhari berkata: ia Munkarul Hadis

وقال النسائي ، وأبو داود : ضعيف-تهذيب التهذيب: (4 / 214)

Imam Al-Nasa’iy dan Abu Dawud berkata: ia dhaif

Dengan demikian, jalur ini tidak bisa menjadi penguat atau dikuatkan.

Imam al-Dzahabiy berkata dalam talkhis kitab al-Maudhu’atnya

تلخيص كتاب الموضوعات (ص: 225)

564 – حَدِيث: ” الرِّبَا سَبْعُونَ بَابا، أصغرها كَالَّذي ينْكح أمه “. فِيهِ: عبد الله بن زِيَاد هَالك، ثَنَا عِكْرِمَة بن عمار، عَن يحيى بن أبي كثير، عَن أبي سَلمَة، عَن أبي هُرَيْرَة، عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم. رَوَاهُ عَنهُ اثْنَان، وَهَذَا بَاطِل.

Hadis riba memiliki 70 pintu dosa dan yang terkecil setara dengan menzinahi ibunya, padanya terdapat rawi Abdullah ibn Ziyad, ia berkata telah menerangkan kepada kami ‘Ikrimah dari Yahya dari Abi Salamah dari Abi Hurairah Ra dari Nabi Saw. Telah meriwayatkan darinya dua orang dan hadis ini adalah Bathil.

Imam al-Bukhari memberikan ta’lil, sebagaimana yang dikutip oleh ibn al-Jauziy dalam al-Maudhuat

الموضوعات لابن الجوزي – مقابل (3/ 24)

قَالَ الْبُخَارِيّ: إنما روى هَذَا الحديث أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ سلام نفسه.

Imam al-Bukhari berkata, tiada lain hadis yang diriwayatkan Abu Salamah hanyalah dari Abdullah ibn Salam sebagai ucapannya.

Setelah melakukan pentakhrijan, kami menemukan riwayat yang dimaksud imam al-Bukhariy ini terdapat dalam Syuabul Iman imam al-Baihaqiy

شعب الإيمان (7/ 362)

5129 – أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ الْخَوْلَانِيُّ الْمِصْرِيُّ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَلَامٍ قَالَ: ” الرِّبَا سَبْعُونَ حُوبًا، أَدْنَاهَا فَجْرَةً مِنْهُ مِثْلُ أَنْ يَضْطَجِعَ الرَّجُلُ مَعَ أُمِّهِ، وَأَرْبَى الرِّبَا اسْتِطَالَةُ الْمَرْءِ فِي عِرْضِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ

Dengan demikian, dari jalur Abu Hurairah ini yang benar adalah Mauquf dari Abdullah ibn Salam.

Setelah melakukan penanalisaan, hadis mauquf inipun dhaif, sebab pada sanadnya terdapat rawi bernama Hisyam ibn Sa’d, berikut komentar Ahl Nuqad

وذكره البرقي في باب : من نسب إلى الضعف في الرواة ممن يكتب حديثه ، وقال : قال لي يحيى بن معين : ضعيف ، حديثه مختلط-إكمال تهذيب الكمال: (12 / 143)

Al-Barqaniy menerangkan pada bab rawi yang dinisbahkan dhaif pada periwayatan dari rawi yang hadisnya dicatat. Ia berkata, telah berkata kepada Yahya ibn Ma’in: ia (Hisyam) rawi yang dhaif, hadisnya kacau.

ثنا ابن أبي بكر ، ثنا عباس ، سمعت يحيى بن معين يقول : هشام بن سعد ليس بشيء ، كان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه .-الكامل في الضعفاء: (8 / 409)

Ibn Abi Bakr telah menerangkan kepada kami, ia berkata telah menerangkan kepada kami ‘Abbas aku mendengar Yahya ibn Ma’in berkata: Hisyam ibn Sa’id hadisnya tidak ada apa-apanya. Yahya ibn Sa’id al-Qathan tidak meriwayatkan hadis darinya.


al-Haafizh menyimpulkan dalam Taqribnya

صدوق له أوهام ورمي بالتشيع-تقريب التهذيب: (1 / 1021)

Shaduq banyak sekali kesalahannya dan terindikasi syi’ah

B. Riba ada 70 pintu, yang paling parah yaitu membeberkan kehormatan saudaranya

Terdapat pula riwayat yang menerangkan dengan tambahan redaksi bahwa riba yang paling riba adalah merusak kehormatan saudaranya. Hadis yang dimaksud adalah:

الرِّبَا سَبْعُونَ حَوْبًا أَيْسَرُهَا نِكَاحُ الرَّجُلِ أُمَّهُ، وَأَرْبَى الرِّبَا اسْتِطَالَةُ الرَّجُلِ فِي عِرْضِ أَخِيهِ

“Riba memiliki tujuh puluh dua pintu, yang paling rendah seperti menzinahi ibu kandungnya. Dan sesungguhnya riba yang paling riba adalah merusak kehormatan saudaranya.” (HR.  Ath-Thabrani. Lihat silsilah shahihah no. 1871).

TAKHRIJ HADIS

مصنف ابن أبي شيبة (4/ 448)

22005 – حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الرِّبَا سَبْعُونَ حَوْبًا أَيْسَرُهَا نِكَاحُ الرَّجُلِ أُمَّهُ، وَأَرْبَى الرِّبَا اسْتِطَالَةُ الرَّجُلِ فِي عِرْضِ أَخِيهِ»

السنة للمروزي (ص: 60)

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَنْبَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، ثنا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «الرِّبَا سَبْعُونَ حُوبًا أَدْنَاهُنَّ مِثْلُ مَا يَقَعُ الرَّجُلُ عَلَى أُمِّهِ، وَأَرْبَى الرِّبَا اسْتِطَالَةُ الْمَرْءِ فِي عِرْضِ أَخِيهِ»

شعب الإيمان (7/ 365)

5134 – وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِانَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا ابْنُ نَاجِيَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مَعْشَرٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” إِنَّ الرِّبَا سَبْعُونَ حُوبًا أَدْنَاهَا مِثْلُ مَا يَقَعُ الرَّجُلُ عَلَى أُمِّهِ، وَأَرْبَى الرِّبَا اسْتِطَالَةُ الْمَرْءِ فِي عِرْضِ أَخِيهِ “

مسند البزار = البحر الزخار (15/ 175)

8538- حَدَّثنا الحارث بن الخضر العطار، قَال: حَدَّثنا سَعْد بن سَعِيد بن أبي سَعِيد الْمَقْبُرِيّ عن أخيه عَبد اللَّهِ بْنِ سَعِيد، عَن أَبِيه، عَن أبي هُرَيرة، قَالَ: قَالَ رَسُول اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم: الربا سبعون حوبا فأيسره، أو أيسرها – مثل الذي يقع على أمه، وَإن أربا الربا عرض المسلم.

                                               Syajarah Isnad

Al Jarh wa al-Ta’dil

Sumber hadis ini sama dengan pertama, yaitu dari Abu Hurairah, namun ada tambahan sanad yaitu dari kakeknya Abdullah ibn Sa’id al-Maqburiy, beliau adalah Kaisan ibn Sa’id disebut juga Kaisan al-Maqburi.

  • Abu Hurairah < Kaisan ibn Sa’id < Abdullah ibn Sa’id al Maqburiy
  • Abu Hurairah < Sa’id al-Maqburiy < Abi Ma’syar

Jalur yang pertama sangat dhaif karena terdapat rawi bernama  Abdullah ibn Sa’id al Maqburiy, berikut komentar Ahl Nuqad

وقال عباس الدوري ، عن يحيى بن معين : ضعيف .
تهذيب الكمال: (15 / 31)

Abbas al-Dauriy berkata dari Yahya ibn Ma’in: ia Rawi dhaif

وقال عثمان بن سعيد الدارمي ، عن يحيى : ليس بشيء .-تهذيب الكمال: (15 / 31)

Utsman bin Sa’id al-Daarimuy berkata dari Yahya: Hadisnya tidak ada apa-apanya.

Jarh ini versi Yahya ibn Ma’in merupakan jarh yg syadid hingga tidak bisa dijadikan hujjah.

وقال عمرو بن علي ، وعبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري منكر الحديث متروك الحديث كان الثوري.-الكامل في الضعفاء: (5 / 268)

‘Amr ibn ‘Aliy berkata: Abdullah ibn Sa’id bin Abi Sa’id a-Maqburiy adalah Munkarul Hadis, Matrukul Hadis

وقال البخاري : تركوه-تهذيب التهذيب: (2 / 345)

Imam al-Bukhari berkata: Hadisnya ditinggalkan

وقال الدارقطني : متروك ، ذاهب الحديث-تهذيب التهذيب: (2 / 345)

Imam al-Daraquthniy berkata: ia Matruk, orang yang hadisnya telah hilang

Al-Hafizh menyimpulkan dalam Taqribnya,

متروك-تقريب التهذيب: (1 / 511)

Ia Matruk.

Dengan demikian, sanad ini sangat dhaif sekali karena masuk pada hadis semi maudhu.

Selain itu, pada jalur ini terjadi ke-idhtiraban dimana Abdullah menerima antara dari kakeknya dan ayahnya.

Jalur kedua dari Sa’id al Maqburiy, sanad hadis ini sangat dhaif karena terdapat rawi Abi Ma’syar, keterangannya sudah dijelaskan pada kajian pertama.

C. Terdapat redaksi lain dengan menyebutkan 72 pintu dengan sumber yang sama melalui jalur al-Zuhriy

مسند البزار = البحر الزخار (14/ 219)

7784- حَدَّثنا مُحَمد بن موسى الواسطي، قَال: حَدَّثنا مُحَمد بن أبي نعيم، قَال: حَدَّثنا وُهَيب، عَن النعمان بن راشد، عَن الزُّهْرِيّ، عَن سَعِيد بن الْمُسَيَّب، عَن أبي هُرَيرة، قَالَ: قَالَ رَسُول اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم: إن من أربى الربا استطالة المرء في عرض أَخِيهِ.

Hadis ini  terdapat kesalahan dalam sanadnya, dan kesalahan ini tertuju pada Nu’man ibn Rasyid yang terindikasi banyak sekali kesalahan dalam periwayatannya karena jeleknya hafalan.

وقال البخاري : في حديثه وهم كثير ، وهو صدوق في الأصل . وكذلك قال عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه ، وقال : أدخله البخاري في كتاب “الضعفاء”
تهذيب الكمال: (29 / 445)

Imam al Bukhari berkata: pada hadisnya terdapat kesalahan yang amat banyak, pada dasarnya ia shaduq. Begitupun Ibn Abi Hatim bertanya kepada ayahnya, ia (Abu Hatim) berkata: imam al-Bukhari memasukannya pada kita al-Dhuafa’ nya.

Al Haafizh mengomentari dalam Taqribnya

صدوق سيئ الحفظ ,تقريب التهذيب: (1 / 1004)

Shaduq, Buruk Hafalannya

Dengan itulah kesalahan sanad ini telah terpecahkan dengan  kelihaian dan kemahiran Abu Hatim dan Abu Zur’ah sebagai salah satu master dalam ‘Ilal al Hadis, beliau mengungkap teka teki ini dengan menyebutkan

علل الحديث لابن أبي حاتم (ص: 781)

2243- وَسَأَلْتُ أَبِي ، وَأَبَا زُرْعَةَ ، عَنْ حَدِيثٍ ؛ رَوَاهُ وُهَيْبٌ ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : إِنَّ أَرْبَى الرِّبَا اسْتِطَالَةُ الْمَرْءِ فِي عِرْضِ أَخِيهِ.

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ : هَذَا خَطَأٌ ، إِنَّمَا هُوَ الزُّهْرِيُّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، مُرْسَلاً.

قَالَ أَبِي : هَذَا خَطَأٌ ، رَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ ، عَنْ مَعْمَرٍ وَيُونُسَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قوله.

Aku bertanya pada ayahku (Abu Hatim) dan Abu Zur’ah tentang hadis yang diriwayatkan oleh Wuhaib dari Nu’man ibn Rasyid dari al Zuhriy dari Sa’id ibn al Musayyab dari Abu Hurairah dari Nabi Saw. “Sesungguhnya riba yang paling riba……”

Abu Zur’ah berkata: sanad ini salah, tiada lain sanad ini dari al Zuhriy dari Sa’id dari Nabi secara Mursal.

Ayahku (Abu Hatim) berkata: sanad ini salah, yang benar adalah Ibn Mubarak meriwayatkan dari Ma’mar dan Yunus dari a; Zuhriy dari Sa’id al Musayyab, hanya ucapannya.

Maka setelah melakukan takhrij, ta’lil ini terbukti bahwa adanya riwayat mauqufnya, salahsatunya dari Abd al-Razaq dalam Mushannafnya

مصنف عبد الرزاق (11/ 176)

(20253) – أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال : أربى الربا استطالة المرء في عرض أخيه المسلم

Dengan demikian, yang mahfuzh adalah ucapannya Sa’id al Musayyab dengan redaksi: “sesungguhnya riba yang paling riba adalah merusak kehormatan saudaranya semuslim

D. Hadis riba 1 dirham sama dengan 36x berzina

Terdapat riwayat marfu lain yang menyebutkan bahwa pelaku riba walaupun sedirham maka dosanya lebih besar dari 36 kali berzina, hadis yang dimaksud adalah

دِرْهَمُ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَشَدُّ مِنْ سِتَّةِ وَثَلاَثِيْنَ زَنْيَةً

“Satu dirham yang dimakan oleh seseorang dari transaksi riba sedangkan dia mengetahui, lebih besar dosanya daripada melakukan perbuatan zina sebanyak 36 kali.”

TAKHRIJ HADIS

مسند أحمد ط الرسالة (36/ 288)

21957 – حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْظَلَةَ غَسِيلِ الْمَلَائِكَةِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” دِرْهَمٌ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ، أَشَدُّ مِنْ سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً “

مسند الحارث = بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (1/ 501)

439 – حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ قَالَ: «الدِّرْهَمُ مِنَ الرِّبَا أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ خَطِيئَةً مِنْ سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً»

الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم (5/ 229)

2759 – حَدَّثَنَا أَيُّوبُ الْوَزَّانُ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ لَيْثٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «دِرْهَمُ رِبًا أَشَدُّ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةٍ»

مسند البزار = البحر الزخار (8/ 310)

3381 – أَخْبَرَنَا أَبُو السَّقْرِ الْوَرَّاقُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «دِرْهَمُ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَشَدُّ مِنْ سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً»

سنن الدارقطني (3/ 403)

2843 – ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْبَغَوِيُّ , نا يَحْيَى بْنُ يَزْدَادَ أَبُو الصَّقْرِ الْوَرَّاقُ , نا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ , نا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ غَسِيلِ الْمَلَائِكَةِ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  «دِرْهَمٌ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَشَدُّ مِنْ سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ زِنْيَةً».

لأحاديث المختارة = المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما (9/ 267)

229 – أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَاعِظُ الْحَرْبِيُّ أَنَّ هِبَةَ اللَّهِ أَخْبَرَهُمْ أبنا الْحَسَنُ أبنا أَحْمَدُ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ثَنَا جَرِيرٌ يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ (غَسِيلِ الْمَلائِكَةِ) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دِرْهَمُ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَشَدُّ مِنْ سِتَّةٍ وَثَلاثِينَ زَنْيَةً

المسند الموضوعي الجامع للكتب العشرة (4/ 204)

2 – حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ غَسِيلِ الْمَلَائِكَةِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «دِرْهَمٌ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ، أَشَدُّ مِنْ سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً»

الكنى والأسماء للدولابي (1/ 351)

624 – قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ أَنَسٍ أَبُو أَنَسٍ الْمَكِّيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” دِرْهَمُ رِبًا أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ حَرَجًا مِنْ تِسْعَةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً، إِنَّ أَرْبَى الرِّبَى اسْتِحْلَالُ عِرْضِ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ، ثُمَّ قَرَأَ: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا} [الأحزاب: 58] إِلَى {مُبِينًا} [النساء: 20]

Analisis Sanad

Madar sanad ini tertuju pada Ibn Abi Mulaikah, dan terdapat perselisihan dalam periwayatannya, diantara perselisihan itu terdapatnya jalur mauquf dan idhtirab yang akan kami bahas takhrijnya dibagian akhir.

Jarh Ta’dil

1. Abdullah ibn Hanzhalah

Berikut penjelasan para Ahl Nuqad

وقال ابن عبد البر : أحاديثه عندي مرسلة ، وعده ابن حبان من الصحابة قال : وكان عمره يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم سبع سنين
تحفة التحصيل في المراسيل: (1 / 237)

Ibn Abdil Bar berkata: menurutku hadis-hadisnya mursal, Ibn Hibban menyebutnya bagian dari Sahabat, ia berkata: ia berusia 7 tahun ketika wafatnya Nabi Saw

وقال إبراهيم الحربي : ليست له صحبة-إكمال تهذيب الكمال: (7 / 313)

Ibrahim al-Harabiy berkata: ia bukanlah seorang sahabat

وذكره البخاري فيمن بعد الصحابة-الإصابة في تمييز الصحابة: (6 / 109)

Imam al-Bukhari menyebutkan bahwa ia tergolong setelah sahabat

2. Ibn Abi Mulaikah

Beliau disepakati tsiqah tsabt periwayatan hadisnya banyak.

Beliau sebagai titik central atau madar dari jalur-jalur hadis ini.

Berikut diantara takhrij hadis yang terdapat perselisihan:

  • Imran Ibn Anas > Ibn Abi Mulaikah > Aisyah > Nabi

Berikut penampakan hadisnya

الكنى والأسماء للدولابي (1/ 351)

624 – قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ أَنَسٍ أَبُو أَنَسٍ الْمَكِّيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” دِرْهَمُ رِبًا أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ حَرَجًا مِنْ تِسْعَةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً، إِنَّ أَرْبَى الرِّبَى اسْتِحْلَالُ عِرْضِ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ، ثُمَّ قَرَأَ: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا} [الأحزاب: 58] إِلَى {مُبِينًا} [النساء: 20]

  • Bakr al-Yamani > Ibn Juraij dan Abdul ‘Aziz ibn Rufai’ > Ibn Abi Mulaikah > Abdullah ibn Hanzhalah > Ka’ab secara mauquf.

Berikut penampakan riwayatnya

مصنف عبد الرزاق الصنعاني (8/ 315)

15348 – عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا بَكَّارٌ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ، عَنْ كَعْبٍ، أَنَّهُ قَالَ: «لِأَنْ أَزْنِي ثَلَاثَةً وَثَلَاثِينَ زِنْيَةً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ آكُلَ دِرْهَمَ رِبًا، يَعْلَمُ اللَّهُ أَنِّي أَكَلْتُهُ حِينَ أَكَلْتُهُ وَهُوَ رِبًا»،

  • Ayub al-Suhtiyaaniy dan Laits ibn Abi Sulaim > Ibn Abi Mulaikah > Abdullah ibn Hanzhalah > Nabi (lihat takhrij di atas)
  • Ibn juraij > Ibn Abi Mulaikah > Abdullah ibn Hanzhalah secara mauquf

Berikut penampakan riwayatnya

الضعفاء الكبير للعقيلي (2/ 261)

حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْبَلْخِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حَنْظَلَةَ بْنِ الرَّاهِبِ، يُحَدِّثُ فِي الْحِجْرِ، عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ، أَنَّهُ قَالَ: «رِبَا دِرْهَمٍ يَأْكُلُهُ الْإِنْسَانُ فِي بَطْنِهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ أَعَزُّ عَلَيْهِ فِي الْإِثْمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً» حَدِيثُ ابْنِ جُرَيْجٍ أَوْلَى

  • Ibn Mulaikah > Seseorang (Mahjul) > Abdullah ibn Hanzhalah

Sebagaiana disebutkan oleh al-Bazzar

مسند البزار = البحر الزخار (8/ 310)

3381 – أَخْبَرَنَا أَبُو السَّقْرِ الْوَرَّاقُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «دِرْهَمُ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَشَدُّ مِنْ سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً»

وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ عَنْهُ، وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ

Dan hadis ini, kami tidak mengetahuinya periwayatand ari Nabi Saw kecuali dari Abdullah ibn Hanzhalah darinya, dan sungguh sebagian dari mereka telah meriwayatkan dari Ibn Abii Mulaikah dimana ia menerima dari seseorang, ia menerima dari Abdullah ibn Hanzhalah.

Selama melakukan takhrij, kami belum menemukan penampakan sanad utuhnya.

Dari beberapa jalur ini, salah satu pakar ilmu ‘ilal, imam al-Daraquthniy setelah meriwayatkan hadis ini beliau berkata:

رواه عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مُلَيكة فجعله عن كعب ولم يرفعه .. ثم رواه بسنده وقال: – هذا أصح من المرفوع))

Hadis ini diriwayatkan oleh Abdul ‘Aziz ibn Rufai’ dari Ibn Abi Mulaikah dan menyandarkannya pada Ka’ab secara tidak marfu, kemudian ia meriwayatkan dengan sanadnya, dan sanad ini lebih shahih daripada sanad yang marfu.

Jalur yang dimaksud imam al-Daraquthniy adalah:

مصنف ابن أبي شيبة (4/ 447)

21997 – حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ بْنِ الرَّاهِبِ، عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ، قَالَ: «لَأَنْ أَزْنِيَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَكْلِ دِرْهَمٍ رِبًا يَعْلَمُ اللَّهُ أَنِّي أَكَلْتُهُ حِينَ أَكَلْتُهُ وَهُوَ رِبًا»

Terdapat pula jalur Aisyah Ra dengan dua jalur periwayatan:

الموضوعات لابن الجوزي – مقابل (3/ 24)

1231- أَنبَأَنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ: أَنبَأَنا حَمْدُ بْنُ أَحمَدَ الْحَدَّاد، قَالَ: أَنبَأَنا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثنا أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ حَمْزَةَ، قَالَ: حَدَّثنا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحمَدَ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثنا عَبْدُ الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَيْشُونٍ، قَالَ: حَدَّثنا عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثنا سَوَّارُ بْنُ مُصْعَبٍ، عَنْ لَيْثٍ، وخَلْفِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: إِنَّ الرِّبَا بِضْعٌ وسَبْعُونَ بَابًا، أَصْغَرُهَا كَالْوَاقِعِ عَلَى أُمِّهِ، والدِّرْهَمُ الْوَاحِدُ مِنَ الرِّبَا أَعْظَمُ عِنْدَ الله مِنْ سِتَّةٍ وثَلاثِينَ زَنْيَةً.

الموضوعات لابن الجوزي – مقابل (3/ 24)

1232- أَنبَأَنا عَبْدُ الْوَهَّابِ، قَالَ: أَنبَأَنا ابْنُ بَكْرَانَ، قَالَ: حَدَّثنا الْعَتَيقِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا يُوسُفُ، قَالَ: حَدَّثنا الْعَقِيلِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سَعِيد بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَرْمِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا أَبُو تُمَيْلَةَ، قَالَ: حَدَّثنا عِمْرَانُ بْنُ أَنَسٍ أَبُو أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ قَالَ: الدِرْهَم رِبًا أَعْظَمُ عِنْدَ الله مِنْ سَبْعَةٍ وثَلاثِينَ زَنْيَةً.

Hadis dari Aisyah terdapat dua jalur:

  • Laits dan Khalf ibn Hausyab > Mujahid > Aisyah > Nabi
  • Abu Tumailah > ‘Imran ibn Anas > Ibn Abi Mulaikah > Aisyah > Nabi

Hadis pertama,

Jalur ini sangat dhaif, karena terdapat rawi bernama Sawwaar ibn Mus’ab, berikut penilaian ulama Ahl Nuqad

وقال أحمد ، وأبو حاتم : متروك الحديث . زاد أبو حاتم : ذاهب الحديث ، لا يكتب حديثه
لسان الميزان: (4 / 216)

Imam Ahmad dan Abu Hatim berkata” ia matrukul Hadits, Abu Hatim menambah dengan komentarnya: orang yang hadisnya telah hilang, hadisnya tidak ditulis

حدثنا عبد الرحمن قال : سألت أبي عنه فقال : متروك الحديث ، لا يكتب حديثه ، ذاهب الحديث- الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: (4 / 271)

Ibn Abi Hatim berkata, aku bertanya kepada ayahku tentang Sawwar, ia berkata: ia matrukul Hadits, hadisnya tidak dicatat, orang yang periwayatan hadisnya hilang

وقال البخاري : منكر الحديث-لسان الميزان: (4 / 216)

Imam al-Bukhariy berkata: Munkarul Hadits

وقال النسائي وغيره : متروك-لسان الميزان: (4 / 216)

Imam al-Nasaiy dan yang lainnya berkata: ia Matruk

Dengan demikian, hadis ini tidak bisa djadikan hujjah dan penguat sebab statusnya semi maudhu.

Hadis kedua,

Jalur ini selain dhaif, terdapat ta’lil juga karena terdapat perselisihan dalam sanadnya.

Kedhaifan hadis ini karena terdapat rawi bernama Imran ibn Anas Abu Nas al-Makiy, berikut komentar para AHl Nuqad

وذكره ابن حبان في ” الثقات ” .- تهذيب التهذيب: (3 / 314)

Ibn Hibban menyebutnya dalam Ats-Tsiqat

قال البخاري : منكر الحديث
تهذيب التهذيب: (3 / 314)

Imam al-Bukhari berkata: ia Munkarul Hadits

Al-hafizh menyimpulkan dalam taqribnya

ضعيف-تقريب التهذيب: (1 / 749)

Ia rawi yang dhaif

Terdapat ta’lil dari Abu Hatim

علل الحديث لابن أبي حاتم (ص: 427)

1159- وسألتُ أبِي عَن حدِيثٍ ؛ رواهُ زيدُ بنُ الحُبابِ ، عن عِمران بنِ أنسٍ ، قال : سمِعتُ ابن أبِي مُليكة ، يقُولُ : سمِعتُ عائِشة ، تقُولُ : قال رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : إِنَّ الدِّرهم مِن رِبا أعظمُ عِند اللهِ مِن سبعٍ وثلاثِين زنيةً.

قال أبِي : هذا خطأٌ ، رواهُ الثّورِيُّ ، وغيرُهُ ، عن عَبدِ العزِيزِ بنِ رُفيعٍ ، عنِ ابنِ أبِي مُليكة ، عن عَبدِ اللهِ بنِ حنظلة ، عن كعبٍ : قولهُ.

Aku bertanya kepada ayahku tantang hadis yang diriwayatkan oleh Zaid ibn Hubab dari ‘Imran ibn Anas, ia mendengar Abi Mulaikah berkata, aku mendengar Aisyah berkata, Rasulullah Saw besabda: Sesungguhnya satu dirham dari riba lebih besar dosanya disisi Allah daripada berzina sebanyak 37 kali.

Ayahku berkata, sanad ini salah, yang benar adalah telah meriwayatkannya al-Tsauriy dan yang lainnya dari Abdullah ibn Rufai’ dari Ibn Mulaikah dari Abdullah ibn Hanzhalah dari Ka’ab ucapannya.

E. 1 dirham sama dengan berzina 33x berzina dari Jalur Ibn Abbas Ra

دقائق التنبيه والتعريف بما في «الأحاديث المختارة» من الأخطاء والتصحيف (ص: 18، بترقيم الشاملة آليا)

أخْبَرَنِي أَبُو النَّضْرِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْفَامِيُّ أَنَا أَبُو أَحَمْدَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي عَمْرٍو البيع أَنَا أَبُو مَنْصُورٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْبَلْخِيُّ الْكَاتِبُ نَا الْقَاضِي الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ إِمْلاءً نَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ عُمَيْرِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ جَوْصَا نَا سَعِيدُ بْنُ رَحْمَةَ بْنِ نُعَيْمٍ نَا مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ عَنْ عِكْرَمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَكَلَ دِرْهَمَاً مِنْ رِبَاً فَهُوَ مِثْلُ ثَلاثٍ وَثَلاثِينَ زَنْيَةً»

Analisis sanad

Hadis ini sangat dhaif sekali, karena dalam sanadnya terdapat rawi bernama Sa’id ibn Rahmah ibn Nu’aim, ia majhu ‘ain. Ibn Hibban berkata:

قال ابن حبان : لا يجوز أن يحتج به لمخالفته الأثبات-لسان الميزان: (4 / 50)

Tidak boleh berhujjah dengannya sebab kemukhalafahanya yang tetap.

Majhul ‘Ain termasuk pada kedhaifan yang sangat parah sehingga hadisnya tidak bisa diterima, dan status riwayat ini sanadnya tafarrud.

  • Terdapat pula hadis mauquf dari Ibn Mas’ud

مصنف عبد الرزاق الصنعاني (8/ 314)

15344 – عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «الرِّبَا ثَلَاثٌ وَسَبْعُونَ حُوبًا، أَدْنَاهَا حُوبًا كَمَنْ أَتَى أُمَّهُ فِي الْإِسْلَامِ، وَدِرْهَمٌ مِنَ الرِّبَا كَبِضْعٍ وَثَلَاثِينَ زِنْيَةً»

Hadis ini  sangat dhaif sekali, sebab terdapat rawi Mubham yang tidak diketahui nama dan jarh ta’dilnya. Sedangkan Atha tidak pernah bertemu dengan Ibn Ma’ud.

Adapun Rawi Atha, sebagaimana dijelaskan oleh para Ahl Nuqad

صدوق يهم كثيرا ، ويرسل ، ويدلس . من الخامسة-تقريب التهذيب: (1 / 679)

Al-Haafizh berkata dalam taqribnya: ia Shaduq namun banyak sekali kekeliruan dalam periwayatannya, ia kerap memursalkan dan bertadlis. Termasuk thabaqah ke-5.

Dan beliau menyebutkan dalam Mathalib al-‘Aliyah bahwa Atha tidak bertemu dengan Ibn Mas’ud


هذا حديث منقطع لأن عطاء الخراساني لم يدرك ابن مسعود – رضي الله عنه –المطالب العالية: (5 / 394) برقم: (857 / 1)

Hadis ini munqathi karena Atha al-Khurasaniy tidak bertemu dengan Ibn Mas’ud Ra.

مصنف عبد الرزاق الصنعاني (8/ 314)

15345 – عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” الرِّبَا أَحَدٌ وَسَبْعُونَ – أَوْ قَالَ: ثَلَاثَةٌ وَسَبْعُونَ – حُوبًا، أَدْنَاهَا مِثْلُ إِتْيَانِ الرَّجُلِ أُمَّهُ، وَإِنَّ أَرْبَى الرِّبَا اسْتِطَالَةُ الرَّجُلِ فِي عِرْضِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ “

Hadis ini juga dhaif, karena terdapat rawi bernama Yahya ibn Katsir

من صغار التابعين، حافظ مشهور كثير الإرسال، ويقال: لم يصح له سماع من صحابي،-تعريف أهل التقديس: (1 / 127)

Ia termasuk tabiin kecil, haafizh masyhur banyak memursalkan hadis, dikatakan bahwa ia tidak sah sama’I nya dari shahabat.


ثقة ثبت ، لكنه يدلس ويرسل-تقريب التهذيب: (1 / 1065)

Al-Hafizh menetapkan bahwa ia tsiqah tsabt namun kerap mentadliskan dan memursalkan

Disini ia menyebutkan seseorang dari sahabat yang tidak jelas siapakah sahabat tersebut!

Ta’lil kedua, dalam sanad ini terdapat rawi bernama Yahya ibn Katsir,

وفي قول المزي : قال البخاري : حديثه عن يحيى بن أبي كثير مضطرب ليس بالقائم نظر والذي في عدة نسخ من تاريخه : حديثه عن يحيى ليس بمستقيم يضطرب فيه وفي كتاب ابن الجوزي عنه منكر الحديث ضعيف جدا .-إكمال تهذيب الكمال: (10 / 51)

Imam al-Mizziy mengutip ucapan imam al-Bukhari: hadisnya dari Yahya ibn Katsir adalah Idhtirab tidak bisa berdiri sendiri mesti ditinjau kembali periwaytannya, dalam nuskhah tarikhnya tertulis: hadisnya dari Yahya tidak ajeg, idhtirab, dan pada kitab ibn al-Jauziy darinya menyebutkan bahwa ia Munkarul Hadits sangat dhaif sekali.

ضعيف-تقريب التهذيب: (1 / 718)

Al-Hafizh menyatakan bahwa ia dhaif

Dengan demikian, riwayat ini pun sangat dhaif dan tidak bisa dijadikan hujjah.

KESIMPULAN

Hadis-hadis tentang dosa riba memiliki lebih dari 70 pintu dan dosa paling kecil setara dengan berzina dengan ibunya tidak ada satupun yang shahih, semuanya Dhaif Munkar dan Idhtirab bukan berasal dari Nabi Saw.

Oleh Ustadz Robi Permana