Hadits tentang shalat Syuruq diriwayatkan dari 4 orang shahabat: Anas bin Malik, Abu Umamah, Abdullah bin Umar dan Sy A’isyah radliyallahu ‘anhum.

1). Hadits Anas bin Malik. (3 Jalur ).

Jalur Satu : Abu Dzilal dari Anas

سنن الترمذي ٥٣٥:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا أَبُو ظِلَالٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ قَالَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ عَنْ أَبِي ظِلَالٍ فَقَالَ هُوَ مُقَارِبُ الْحَدِيثِ قَالَ مُحَمَّدٌ وَاسْمُهُ هِلَالٌ

Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Mu’awiyah Al Jumahi Al Bashri telah menceritakan kepada kami Abdul ‘Aziz bin Muslim telah menceritakan kepada kami Abu Zhilal dari Anas bin Malik dia berkata: Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Barang siapa yang shalat subuh berjama’ah kemudian duduk berdzikir sampai matahari terbit yang dilanjutkan dengan shalat dua raka’at, maka dia mendapatkan pahala seperti pahala haji dan umrah.” dia (Anas radliallahu ‘anhu) berkata: Rasulullah bersabda: “Sempurna, sempurna, sempurna.” dia (Abu ‘Isa) berkata: ini adalah hadits hasan gharib, saya bertanya kepada Muhammad bin Isma’il tentang Abu Zhilal, dia menjawab, dia muqaribul hadits (termasuk lafazh ta’dil. Pent), dia juga berkata: namanya adalah Hilal. (HR. Tirmidzi 535)

Hadits ini SANGAT DLO’IF, Abu Dzilal tafarrud meriwayatkan dengan redaksi tentang shalat syuruq dari Anas bin Malik, sementara rawi lain menerima dari Anas tidak menyebutkan hal itu.

Abu Dzilal dinilai DLOIF oleh imam Abu Hatim, imam Nasa’i, Ya’qub bin Sufyan, al Azdi, Abu Ahmad al Hakim dan DINILAI SANGAT DLOIF OLEH Ibnu Ma’in, Ibnu Hibban, Ibnu ‘Adi dan Imam Bukhari.

Ibnu Ma’in berkata: “Dloif laisa bisyai’in”. Ibnu Hibban menilainya dengan “syeikh mughaffal laa yajuzu al ihtijaju bih bihaal” Beliau juga mengatakan: “Dia suka meriwayatkan dari Anas yang bukan hadits Anas”. (al Majruhin 3/85). Ibnu Adi menilainya dengan “Aammatu maa yarwiihi laa yutaabi’uhuts-tsiqat” (keumuman periwayatannya tidak ada mutaba’ah rawi tsiqat. Al Kamil 7/119). Imam Bukhari berkata: “Hilal Abu Dzilal al Qasmali dari Anas, disisinya hadits-hadits munkar” (dikutip al Uqaili dari Imam Bukhari dalam al Dlu’afa 4/345).

Jalur Dua : Abdul Kholiq bin Ibrahim bin Thahman dari Bapaknya dari Bakar bin Khunais dari Dlorror bin Amr dari Tsabit al Bunani dari Anas bin Malik (HR. Baihaqi dalam syu’abul Iman 9762).

Dalam redaksinya yang panjang disebutkan:

مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي الْجَمَاعَةِ، ثُمَّ ذَكَرَ اللهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ كَانَتْ لَهُ كَحَجَّةٍ مَبْرُورَةٍ وَعُمْرَةٍ مُتَقَبَّلَة

Hadits ini SANGAT DLO’IF, ada tiga rawi cacat sekaligus: :
–Dlorror bin Amr, Bakar bin Khunais dan Abdul Kholiq bin Ibrahim. Yang sangat dloif adalah Dlorror. Ibnu Adi menilai munkarul hadits (al Kamil 4/100, lisanul mizan 3/202), Ibnu Hibban menilai sangat munkarul hadits (al Majruhin 1/380). Dia tafarrud dalam sanad ini dari Tsabit al Bunani.
–Bakar bin Khunais. al Hafidz Ibnu Hajar dalam taqrib 1/126 menilai: “Kufiy Abid, shaduq lahu aghlath”. Ibnu Adi dalam al Kamil 2/25 berkata: Dia menyampaikan hadits munkar dari rawi laa ba’sa bihim, dia sendiri orang shalih namun orang-orang shaleh dibuat samar atas mereka dengan haditsnya .

Jalur Tiga : Tsawabah bin Mas’ud dari seseorang dari Anas bin malik. Dalam redaksi matannya disebutkan:
وَمَنْ صَلَّى الْمَغْرِبَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ كَحَجَّةٍ مَبْرُورَةٍ وَعُمْرَةٍ مُتَقَبَّلَةٍ

Disamping matannya beda membicarakan shalat maghrib, Tsawabah bin Mas’ud dinilai munkarul hadits oleh para ulama (lisanul mizan 2/85). Jalur ini juga SANGAT DLO’IF.

Hadits Abu Umamah (2 Jalur)

Jalur pertama, diriwayatkan oleh Imam Thabrani dalam Mu’jam al Kabir 7741 dan Musnad Syamiyyin 885,

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بن إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَرَّانِيُّ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيٍّ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَال َ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ: «مَنْ صَلَّى صَلاةَ الْغَدَاةِ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ جَلَسَ يَذْكُرُ اللهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ، انْقَلَبَ بِأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ»

Dalam sanad hadts ini, UTSMAN BIN ABDURAHMAN dinilai dloif oleh mayoritas muhaddits karena suka meriwayatkan hadits dari para perawi dloif dan majhul sehingga tidak aneh beliau memiliki riwayat-riwayat munkar termasuk hadits diatas (Tahdzib at Tahdzib 7/123)

Redaksi matan yang diriwayatkan Utsman bin Abdirahman dari Musa bin Ali dari Yahya bin al Harits, menyelisihi redaksi matan periwayatan murid-murid Yahya yang lain,
–Shadaqah bin Khalid dari Yahya (sunan kubra al Baihaqi 3/49),
–Al Walid bin Muslim dari Yahya (mu’jam kabir ath Thabrani 7764),
–Muhammad bin Syu’aeb dari Yahya (mu’jam kabir ath Thabrani 7755),
–Al Haitsam bin Humaid (sunan Abi Dawud 668 dll).
–Hafsh bin Ghailan yang satu level dengan Yahya bin al Harits (mu’jam kabir 7764)

Redaksi matan mereka sbb :

 مَنْ مَشَى إِلَى صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ فَأَجْرُهُ كَأَجْرِ الْحَاجِّ، وَمَنْ مَشَى إِلَى تَسْبِيحِ الضُّحَى فَأَجْرُهُ كَأَجْرِ الْمُعْتَمِرِ
 مَنْ مَشَى إِلَى صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ كَانَتْ بِمَنْزِلَةِ حَجَّةٍ، وَمَنْ مَشَى إِلَى صَلاةِ تَطَوُّعٍ كَانَتْ بِمَنْزِلَةِ عَمْرَةٍ

Penyelisihan rawi dlo’if semacam ini dihukumi hadits munkar (dlof syadid).

Jalur kedua,

(1) المعجم الكبير للطبراني
[7663] حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، ثنا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ، ثنا الْمُحَارِبِيُّ، عَنِ الأَحْوَصِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ غَابِرٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” مَنْ صَلَّى صَلاةَ الصُّبْحِ فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ يَثْبُتُ فِيهِ حَتَّى يُصَلِّيَ سُبْحَةَ الضُّحَى، كَانَ كَأَجْرِ حَاجٍّ، أَوْ مُعْتَمِرٍ تَامًّا حَجَّتُهُ وَعُمْرَتُهُ ”

(2) المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر
[679] َقَالَ: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ، ثنا الْمُحَارِبِيُّ، ثنا الأَحْوَصُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ السُّلَمِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: ” إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ صَلَّى صَلاةَ الصُّبْحِ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ لَبِثَ فِي مَجْلِسِهِ حَتَّى صَلَّى سُبْحَةَ الضُّحَى، فَلَهُ أَجْرُ حَجَّتِهِ، وَعُمْرَتِهِ “

(3) المعجم الكبير للطبراني
[317] حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ دُحَيْمٍ، ثنا أَبِي، ثنا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَحْوَصِ بْنِ حَكِيمٍ، حَدَّثَنِي أَبُو عَامِرٍ الأَلْهَانِيُّ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ، وَأَبِي أُمَامَةَ. ح وَحَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ مُوسَى شِيرَانُ الرَّامَهُرْمُزِيُّ، ثنا رُزَيْقُ بْنُ السَّخْتِ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ الْقَاسِمِ الأَلْهَانِيُّ، ثنا الأَحْوَصُ بْنُ حَكِيمٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ، أَنَّ أَبَا أُمَامَةَ، وَعُتْبَةَ بْنَ عَبْدٍ السُّلَمِيَّ، حَدَّثَاهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ” مَنْ صَلَّى صَلاةَ الصُّبْحِ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ ثَبَتَ فِي الْمَسْجِدِ يُسَبِّحُ اللَّهَ سُبْحَةَ الضُّحَى كَانَ لَهُ كَأَجْرِ حَاجٍّ وَمُعْتَمِرٍ تَامًّا لَهُ حَجَّتُهُ وَعُمْرَتُهُ “

(4) تلخيص المتشابه في الرسم
[2 : 751] أَنَا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الأَصَمُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، نا أَبُو الْمُوَرِّعِ مُحَاضِرٌ، نا الأَحْوَصُ بْنُ حَكِيمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ غَابِرٍ الأَلْهَانِيُّ، عَنْ مُنِيبِ بْنِ عَبْدِ السَّلامِ وَكَانَ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: ” مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ ثُمَّ تَلَى الضُّحَى كَانَ لَهُ كَأَجْرِ حَاجٍّ أَوْ مُعْتَمِرٍ، تَامٌّ لَهُ حَجَّتُهُ وَعُمْرَتُهُ “

Dalam sanad hadits ini ada rawi bernama AL AHWASH BIN HAKIM. Beliau didloifkan para muhaddits dan dimunkarkan oleh Ibnu Adi (al Kamil 1/415), Abu Hatim (al Jarhu watta’dil 2/327).

Disamping itu, sanad ini tidak konsisten, satu sama lain berbeda-beda (idlthirab).
–al Ahwash dari Abdullah bin Ghabir dari Abu Umamah (lihat No. 1)
–al Ahwash dari Abdullah bin Amir dari Utbah bin Abd as Sulami dari Abu Umamah (lihat No. 2)
–al Ahwash dari Abdullah bin Amir dari Abu Umamah dan Utbah bin Abd as Sulami (lihat No. 3)
–al Ahwash dari Abdullah bin Ghabir dari Munib bin Abdissalam dan Abu Umamah (lihat No. 4)

Sanad Jalur ini SANGAT DLO’IF karena munkar dan idlthirab.

Hadits Abdullah bin Umar (2 Jalur)

Jalur pertama

المعجم الأوسط للطبراني
[5602] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْهَيَّاجِيُّ، قَالَ: نَا الْفَضْلُ بْنُ مُوَفَّقٍ، قَالَ: نَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ لَمْ يَقُمْ مِنْ مَجْلِسِهِ حَتَّى تُمْكِنَهُ الصَّلاةُ “، وَقَالَ: ” مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ، ثُمَّ جَلَسَ فِي مَجْلِسِهِ حَتَّى تُمْكِنَهُ الصَّلاةُ، كَانَتْ بِمَنْزِلَةِ عَمْرَةٍ وَحَجَّةٍ مُتَقَبَّلَتَيْنِ “. لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ إِلا الْفَضْلُ بْنُ مُوَفَّقٍ

Sanad ini SANGAT DLO’IF karena diriwayatkan melalui al Fadl bin Muwaffiq, dia didloifkan Abu Hatim dan al Hafidz Ibnu Hajar. Dikatakan Abu Hatim:

ضعيف ، يروي أحاديث موضوعة ، فلا يفهم من هذا أن ضعفه خفيف

(dia) dlo’if, meriwayatkan hadits-hadits maudlu’ maka tidak bisa dipaham jika dloifnya termasuk dlo’if ringan

Periwayatan al Fadl dari Nafi’ ini menyelisihi redaksi matan periwayatan Ubaidullah bin Umar dari Nafi’ dalam mustakhraj Abu Awanah 3463 dan attarghib libni syahin 117,

مستخرج أبي عوانة
[3463] حَدَّثَنَا الأَحْمَسِيُّ، نَا الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، كَانَ ابْنُ عُمَرَ ” إِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ بِمِنًى جَلَسَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ” فَقِيلَ لَهُ: لِمَ تَفْعَلُ هَذَا؟ قَالَ: أُرِيدُ بِهِ السُّنَّةَ

Jalur kedua

حلية الأولياء لأبي نعيم
[10648] حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْوَرَّاقُ، ثنا عَبَّادُ بْنُ الْوَلِيدِ الْعَنْبَرِيُّ، ثنا سَلْمُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ ثُمَّ جَلَسَ فِي مَسْجِدٍ حَتَّى يُصَلِّيَ الضُّحَى رَكْعَتَيْنِ، كُتِبَتْ لَهُ حَجَّةً وَعُمْرَةً مُسْتَقْبَلَتَيْنِ “، تَفَرَّدَ بِهِ سَلْمٌ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ

Sanad ini juga SANGAT DLO’IF karena diriwayatkan melalui Salm al Mughirah, beliau tafarrud dari Abu Mu’awiyah dan munkar/menyelisihi para perawi lain dari Nabi saw, Salm didloifkan oleh Imam Daroquthni (lisanul mizan 3/65).

Abu Mu’awiyah juga diperbincangkan para ulama. Imam Ahmad berkata: “Periwayatan Abu Mu’awiyah selain dari al A’masy adalah mudltharrib, dia tidak hapal dengan baik”. Ibnu Ma’in berkata: “Periwayatannya dari al A’masy tsabtun tapi dari Ubaidullah bin Umar munkar” (tahdzibut tahdzib 9/120). Al Hafidz Ibnu Hajar berkata: “Abu Mu’awiyah itu tsiqat paling hafidz terhadap hadits al A’masy, tapi sungguh wahm pada periwayatan dari yang lain” (Taqribut tahdzib 1/475)

Oleh sebab itu riwayat Salm dari Abu Mu’awiyah ini katagorinya dloif munkar.

Hadits Aisyah (2 Jalur)

Jalur pertama

الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي
[1 : 549] حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الْبُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَفْلَحَ بْنِ خَالِدٍ أَبُو عِمْرَانَ الْبُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ الْبُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ” مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، ثُمَّ وَحَدَّ اللَّهَ فِي مَجْلِسِهِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ غَفَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَا سَلَفَهُ، وَأَعْطَاهُ اللَّهُ أَجْرَ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ، وَكَانَ ذَلِكَ أَسْرَعَ ثَوَابًا وَأَكْثَرَ مَغْنَمًا “

Hadits ini MAUDLU’ karena diriwayatkan melalui rawi Abu Khudzaifah Ishaq bin Bisyr al Bukhari. Dia disepakati kadzdzab (pendusta) oleh para ulama hadits sebagaimana disebutkan Ibnul Jauzi (mizan al I’tidal 1/355)

Jalur kedua

المعجم الأوسط للطبراني
[5940] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّمَّارُ، قال: نا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخٍ، قال: نا الطَّيِّبُ بْنُ سَلْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَةَ، تَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ، تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ، وَقَعَدَ فِي مُصَلاهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ “

Riwayat ini riwayat MUNKAR dari Thayyib bin Sulaiman dari Amrah dalam sanad Aisyah, beliau ditautsiq imam Thabroni namun didloifkan imam Daroquthni.

Kesimpulan:

Seluruh hadits tentang shalat syuruq tidak ada yang shahih maupun hasan, masing-masing jalur sanad yang ada tidak saling menguatkan karena kemunkaran dan ketidak sesuaian redaksi hadits yang diriwayatkan.

Allahu A’lam bish shawab

Alfasiry